..续本文上一页泉普愿传赵州从谂，世号赵州道法，普愿于至德二年(757)出家，从密县大隗山大慧禅师受业，大历十二年(777)受戒于嵩山会善寺嵩律师，学相部律，后游讲肆，学《楞伽》、《华严》、《中论》、《百论》、《十二门论》。往从道一默受心要。贞元十一年(795)住池州南泉。大和八年(834)卒，年八十七。弟子九百人。弟子从谂遍历诸方，年八十方居赵州城东观音院，凡所举扬，天下传之。中和二年(882)卒，年一百二十岁。至晚唐之初，怀海弟子沩山灵佑传仰山慧寂，建沩仰宗。弟子黄檗希运传临济义玄，建临济宗。
希迁之门有惟俨、道悟。道悟年十四出家，年二十五受具戒。初从牛头宗径山道钦，密受心要。大历十一年(776)入余姚大梅山。建中元年(780)诣道一，二年(781)谒希迁，两心相合。始居澧阳，继迁景江，又迁当阳柴紫山，众请居荆州天皇寺。行在《璎珞》，志在《华严》，度人说法，旨云：“垢净共住，水波同体。触境迷着，浩然忘归。三世平等，本来清净。一念不起，即见佛心。”世号天皇门风。道悟之下四传而建立云门宗，六传而建立法眼宗。惟俨年十七依潮阳西山慧照禅师出家，大历八年(773)受戒于衡山希操律师，往谒希迁，密领玄旨，又参道一，奉侍三年，还希迁处，嗣其法。后居澧州药山，海众云集，道化大振。大和八年(834)卒，年八十四。弟子昙晟传洞山良价，价传曹山本寂，于晚唐之初建立曹洞宗，亦称洞上宗。
自马祖会下八百人，弟子大毓居常州芙蓉山，感化道俗，动盈万数。惟宽居长安兴善寺，弟子千余。普愿住池州，弟子亦数百人。于是宗风寝广，不仅禅宗门庭遍于名山大邑，士俗男女亦多参究。道一弟子庞蕴，普愿弟子甘贽都是合家向化。宠蕴贞元初(785)谒石头希迁，忘言会旨。与希迁弟子丹霞天然为友。又往江西参道一。问曰；“不与万法为侣者是什么人
”道一日：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”蕴于言下顿悟玄要。元和中与妻子及女灵照居襄阳。有偈云：“有男不婚，有女不嫁，大家团栾头，共说无生活。”有诗偈三百余篇传于世。岩头蓖禅师在南泉弟子甘贽家度夏，补衣时，甘贽过前，奯以针作扎势。甘贽整衣谢。妻问曰：“作么
”甘贽曰；“说不得。”妻曰：“也要大家知。”乃举前话，其妻顿悟云：“此去三十年后，须知一回饮水一回噎。”其女闻之，亦悟云：“谁知尽大地人性命被裔上座扎将去也。”道一弟子浮歪和尚被凌行婆摧折一上。希迁弟子长髭旷禅师之遇李行婆。从谂勘破台山婆。赵州许多婆子多知机要。如一婆子请转藏经。从谂下禅床转一匝，婆曰：“比来请转全藏，如何只为转半藏。”又从谂问一婆子；“何处去
”婆曰：“偷赵州笱去。”谂曰：“忽遇赵州作么生
”婆便与一掌。谂休去。一婆子人院云：“寄宿。”从谂曰，“者里是什么所在
”婆呵呵大笑而去。此外还有无语婆、插田婆等机缘语句，可见当时禅风的普遍。
净土教的流派 自道绰、善导建立了持名念佛的教化，慈愍三藏慧日传授天竺念佛方法，净土教有了不同的流派。继承慧日有承远、法照，继承善导的有少康。
承远初从资州智诜的弟子处寂学禅，密悟其道。开元二十三年(735)至荆州玉泉寺谒惠贞，从学有年。人衡山从通相受具足戒，究《四分律》。往广州从慧日受念佛三昧法。天宝初还衡山，专修般舟三昧，道化甚盛。贞元十八年(802)卒，年九十一。弟子法照于代宗永泰元年(765)入庐山，结西方道场修念佛三昧，后至南岳师事承远，大历元年(766)受五会念佛诵经之法。第一会平声缓念，第二会上声缓念，第三会非缓非急念，第四会渐急念，第五会四字转急念。二年(767)住衡州云峰寺，四年(769)于衡州湖东寺人九旬念佛道场，五年(770)至五台佛光寺，转往并州弘五会念佛。九年(774)撰《五会念佛诵经观行仪》。大历末(779)人长安，撰《五会念佛略法事仪赞》。代宗奉为国师，教官人五会念佛。
少康年七岁出家，十五于越州嘉祥寺受戒。五夏之后于上元龙兴寺听《华严经》、《瑜伽论》。贞元初(788)于洛阳白马寺得善导《西方化导文》，因一心净土，入长安光明寺礼善导影堂，南至江陵，适新定，乞钱诱小儿念佛一声，即与一钱。于乌龙山建净土道场。贞元二十一年(805)卒。时称为后善导。自此以后五会念佛法门不传。
律宗的纷争 唐代四分一宗有相部、东塔、南山三家并弘，代宗时宰相元载笃敬怀素，重其律要，奏请于成都宝园寺置戒坛，传东塔新疏，命如净为怀素作传。于时相部、东塔之间执见殊异，数兴争论。代宗大历十三年(778)因元载请，召两街临坛大德三学宗匠十四人，于安国寺采新旧两疏之长，别佥定一本，时如净为新章宗主。建中元年(780)撰成《新佥定四分律疏》十卷。但结果未能通行，仍许新旧两疏并行，各从学者所好。元和中因阗中龙兴寺结界，衡岳寺昙清习南山宗，与东塔宗义嵩征难结界羯磨，往返经州涉省，下两街新旧南山三宗共定夺。义嵩理亏，昙清义正。当时习南山宗者专注意《行事钞》的讲述，抄记有数十家之多。
佛儒两家的关系 自从隋王通主张儒佛道相调和以后，唐代统治者—“直运用这一思想作为其宗教方针。但是王氏所谓三教调和，并不是在理论上互相融通，而是在推行上兼顾并重，同时共存。所以在初唐、盛唐时期三教各有所发展。在政治制度和经济措施方面主要是利用儒术，在思想和风俗方面主要是利用佛道二教。所以在这时期内，佛教各宗得到建立、光大和普及。到了中唐时代，由于安史之乱，破坏了经济，人口丧亡。加以形成了藩镇割据的局面，中央政权由于宦官专权而日益腐败。财政收入虽迭经整顿和增加税目，仍是日益竭蹙。儒术的力量日衰，已不能挽救政治的颓废。佛教方面却由于人民苦于苛刻的税役，纷纷遁人寺院。各寺院也随着土地兼并，两极分化的趋势，日益富厚。因此在德宗禁止造寺度僧的情况下，一时排佛之风很盛。建中元年(780)剑南东川节度使李叔明上言：“佛道二教无益于时，请加澄汰。其东川寺观请定为三等，上等留僧二十一人，上观留道士十四人，降杀以七，皆精选有道行者。余悉令返初。兰若道场无名者皆废。”德宗认为这制度可以在全国推行，便下尚书集议。都官员外郎彭偃认为李叔明的办法不妥，“去者未必是，留者未必非”，建议用取消特权和输庸的办法来限制。僧道未满五十岁的，每年输绢四匹，尼及女道士未满五十岁者每年输绢二匹。其杂色役与百姓同。有才智者令人仕，请还俗为平人者听。其年过五十者请皆免之(引日唐书》卷一二七)。刑部员外郎裴伯言主张用年龄来限制，凡僧道一律限六十四岁以上，尼和女冠限四十九岁以上，许终身在道，余悉还为俗人。官为计口授地，收废寺观以为庐舍(《新唐书》卷一四七)。但是结果三人的主张都未施行。在制度上虽未有所改革，却引起儒家从思想意识上排佛的动机。
当时儒家将孔门弟子所感叹不可得而闻的“性与天道”提到论坛上来，以与佛教的“佛性与报应”之说相争衡。但是发生两派不同的主张，一派主张完全自立己说，彻底否定佛教，并建立自己的道统以与佛教各宗派对抗，这便是以韩愈、李翱为代表的一派所主张的。另一派主张以儒为主，融合佛老吸取佛教中合理部分以壮大自己而否定佛教的宗教形式，这便是以柳宗元、刘禹锡为代表所主张的。两派对于天道和性的解释各有所不同，互相争辩。
韩愈所立的道统是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲。轲死不得其传。荀卿与杨雄择焉不精，语焉不详(《原道》)。其谈性，以为与生俱生的是性，接触于物而后生的是情，性是仁义礼智信，情是喜怒哀惧爱恶欲。而性与情各有上中下三品，因此有善、不善之分。而认孟子道性善，荀子道性恶，杨雄道性善恶混都是一偏之见。其谈天道，主张听命于天，以为“贤与不肖存乎己，贵与贱、祸与福存乎天”(《与卫中行书》)。对于佛教的态度是主张“人其人，火其书，庐其居”。元和十三年(818)宪宗迎风翔佛骨人京师供养。韩愈上表极谏，因被贬为潮州刺史。
李翱生于大历中，贞元九年(793)初就州府贡举，曾以文谒见梁肃，得梁肃的赞赏。贞元十二年(796)始与韩愈相识。他在二十九岁时(约贞元时)曾作《复性书》三篇，主张人性善，而为七情所昏。“性者天之命也，圣人得之而不惑者也；情者性之动也，百姓游之而不能知其本者也”。这就与韩愈的性情各有三品之说不完全相同。李翱是贞元十四年(798)登进士第，《复性书》之作大约在此时期，在韩愈《原道》之前。后人以为《复性书》中有些词句近乎佛理，如“明与昏谓之不同，明与昏性本无有，则同与不同二者离矣。夫明者所以对昏，昏既灭则明亦不立矣”，“心寂不动，邪思自息，惟性明照，邪何所生”，“是心寂然，光照天地，是诚之明也”等等，以为李翱的思想受了佛教的影响。《景德传灯录》中说他于贞元中曾参西堂智藏，元和中参鹅湖大义(二人皆马祖道一弟子)。又参药山惟俨，且赠以诗句，但是他在《去佛斋》文中说：“佛法之所言者，列御寇庄周言所详矣。其余则皆戎狄之道也。”以为佛理与庄列近，同非圣人之言，其宗教形式更是夷狄之道。李翱与禅德有些问答语句，更可证明他未了解禅宗，也不能说他接受了佛教思想。只是当时佛教理论在学术界中相当普遍，他间接得到一些理论的启示而发展了儒家思想而已。
柳子厚对佛教的态度显然与韩、李不同。认为韩愈“之所罪者其迹也，曰髡而缁，无夫妇父子，不为耕农蚕桑而活乎人。若是虽吾亦不乐也。退之忿其外而遗其中，是知石而不知蕴玉也”。认为佛教的理论“往往与《易》、《论语》…
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