..续本文上一页合，诚乐之，其于性情爽然不与孔子异道”(《赠僧浩初序》)。他自己说：“自幼好佛，求其道积三十年。”(《送巽上人赴中丞叔父召序》)柳宗元卒时年四十七岁，是十余岁时已习佛教。他的主张是“真乘法印与僧典并用而人知向方”(《送文畅上人登五台遂游河朔序》)。他接受佛教的业感缘起之说而主张“上而玄者世谓之天，下而黄者世谓之地，浑然而中处者世谓之元气，寒而暑者世谓之阴阳”。而天地元气阴阳都不能“赏功而罚祸”。人之功祸是“功者自功，祸者自祸”(《天说》)。刘禹锡不同意将功祸完全归于人事，而主张“天人交相胜，还相用”。以为“万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣”(《天论》)。这显然是得到贤首宗六相之旨的启发。这从其集中有《华严世界图赞》和《送宗密上人诗》可以得到证明的。他认为儒道之衰，是由于“儒以中道御群主，罕言性命，故以世衰而寝息”(《广禅师碑》)，也就是要振兴儒道，必须建立儒家的性命之学。后来的儒家正是走上这条道路。
第十四节 晚唐的佛教(827---907)
会昌灭法和大中复法 唐末文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗，凡六帝八十一年，称为晚唐。当中唐德宗禁止建寺度僧以后，宪宗虽信佛，也未广事度僧。敬宗宝历二年(826)江西观察使殷侑请于宝历寺置僧尼戒坛，文宗大和三年(829)江西沈传师请起方等戒坛，都不准许而且受到罚俸的处分。但是私度却并未停止。终于在大和四年(830)祠部奏天下僧尼冒名非正度者具名申省，各给省牒，以凭入籍。当时一次申名者便有七十万(《僧史略》)。骤然增多这些僧尼，于经济上是有影响的。于是在大和九年(835)因李训的申请又加以淘汰。试僧尼读经五百纸，念经三百纸，不合格者悉令还俗。其后开成三年(838)因郑州牟县私置坛场，度僧一百六十人，刺史李欺受到罚俸的处分，而所度僧都勒归色役。
唐武宗李炎是穆宗李恒第五子，与敬宗李湛、文宗李昂为兄弟。开成五年文宗卒，宦官仇士良等迎之为帝。他为王时便好道术，因而扩大了佛道的矛盾，终至于毁灭佛教，而佛教在当时经济上所起的障碍作用也是被毁灭的主要原因。会昌元年的南郊赦文中便说：“富寺一一私置质库，与人争利。”首先限制私度的发展。会昌二年禁无名僧不许置童子沙弥。后又敕天下所有僧尼解烧炼咒术禁气，有浑身上杖痕，鸟文杂工功，曾犯淫养妻，不修戒行者并敕还俗。若僧尼有钱物及谷斗田地庄园，收纳官。如惜钱财，情愿还俗者，亦任勒还俗，宛人两税徭役。当时京师自愿还俗的有三千四百九十一人。又限制僧尼蓄奴婢，僧许留奴一人，尼许留婢二人。余各任本家收管，如无家的，官为货卖，与衣钵余物资财同收贮，僧尼所留奴婢中如有武艺及解诸药诸术等并不得留，也不许削发私度。
会昌三年武宗诞日，例于内道场设斋及佛道二教论议，当时不许诸大德服紫，太子詹事韦宗卿因进所撰《涅槃经疏》，被贬为成都尹。九月潞府节度使刘祯叛变。其在京留后院押衙畺孙走脱不知去处。有人告发，剃头在僧中隐藏。因疏理城中僧公案，无名者勒还俗。新裹头僧被打杀三百余人。
会昌四年禁供养佛牙，代州五台山、泗州普光圣寺、风翔法门寺佛骨都不许供养巡礼。有人送一钱，僧受一钱者都脊杖二十。将内道场经教焚毁，佛像除折，改置天尊老君像。皇帝诞日只请道士，不许僧人人内。道士说：“李氏十八子，昌运方尽，便有黑衣天子理国。”武宗适为第十八代，黑衣者是僧人，恐有僧人夺位。因不许僧尼街里行，犯钟声。如有事须出，须于诸寺钟声未动前回寺，又不许别寺宿。违者并科罪。七月十五日诸寺设盂兰盆会供养花物尽搬人兴唐观祭天尊。敕拆天下山房兰若，普通佛堂义井村邑斋堂等，未满二百间不入寺额者，其僧尼尽勒还俗，宛人色役。长安城内佛堂三百余所并除尽竟。又令毁拆天下尊胜石幢僧墓塔等。继而又毁拆天下小寺，佛像搬人大寺，钟送道观，僧尼勒还俗，递归本贯，宛人色役。其年老而有戒行者方得配大寺。
会昌五年先禁止天下寺舍新置园庄。勘检天下寺舍奴婢钱物斛斗匹缎等。先没收寺舍奴婢；凡身有艺业者军里收，无业少壮者货卖，老弱者填宫。奴婢五人为一保，走失一人罚二千贯。诸寺钱物及货卖奴婢赎钱都由官收，拟宛百僚禄料。以后又敕天下于四月一日僧尼年四十已下者勒令还俗归本贯。还俗讫后，四月十六日起令五十已下还俗。五月十一日起令五十已上无祠部牒者还俗，次令祠部磨勘牒有差殊者还俗，最后普行还俗。如有僧尼不伏还俗者当时决杀。天下铜佛铁佛以及铜器铜磬釜铛等尽碎毁称量斤两，委盐铁使收，铁像委本州铸为农器。金银玉石尊像付度支，天下还俗僧尼缁服尽收焚烧，恐衣冠亲情恃势隐匿僧徒窃披缁服。焚烧已后如有僧尼将缁服不通出者处死。天下寺舍奇异宝佩珠玉金银，悉皆进上。当时僧尼本来贫苦，还俗后无衣可着，无物可吃，冻饿难忍，便人乡庄劫夺人物。当时黄河以北，镇(今河北正定)、幽(今北京)、魏(今河北大名)、潞(今山西潞安)四节度使不遵敕令，不拆舍，不条流，僧尼佛法之事一切不动(日本圆仁《人唐求法巡礼行记》)。并省天下佛寺四千六百，兰若四万，僧尼二十六万五百人，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。因为各州的寺院供置有唐代各帝的像，官吏于忌日要行香，因此上州留寺一所，僧十人，中州三人，下州并废。长安留慈恩、荐福、西明、庄严四寺，寺留僧三十人。洛阳留僧二十人，并改隶鸿胪寺。原来由僧尼主管的悲田院，改为养病坊，由诸州拣有名行谨信为乡间所称者专令勾当，并量给田十顷至三二顷，或与官钱置本收利，以充粥饭。
会昌六年(846)武宗暴卒，武宗的叔父李忱(宪宗第十三子)继位，五月便恢复佛教。长安除旧留四寺外更添八所，每州造僧寺，尼寺，各度三十人。节度府造三寺，每寺五十人。大中元年(847)令会昌所废寺宇有宿旧名僧能修复，一任住持，不得禁止。僧尼仍改隶功德使，所度僧尼仍由祠部给牒。大中六年(852)祠部奏，剃度讫，仍具乡贯姓号申祠部告牒(《唐会要》卷四八)。大中十年(856)敕每岁度僧依本教于戒定慧三学中择有道性、通法门者度之。此外杂艺一切禁止。悲田养病坊仍差道人僧人专勾当。三年一替。
禅宗三家的成立 晚唐时代禅风大盛，遍于各地。会昌灭法，经籍全被焚毁，丧亡殆尽，各宗一时顿衰。唯有禅宗不藉经教，不立文字，更得到发展，于是先后有五家之成立。最先建立沩仰宗，次有曹洞宗，次有临济宗，次有云门宗，最后有法眼宗。沩仰宗创始于沩山灵佑，大成于仰山慧寂，盛行于五代，人宋便渐绝迹，流传时代约一百五十年间。曹洞宗创始于洞山良价，大成于曹山本寂，绍述于云居道膺。临济宗弘演于临济义玄。此两宗流传至今不绝。以上三家成立于晚唐时代。云门建立于云门文偃，勃兴于五代，隆盛于北宋，至南宋而绝，流传约二百年。法眼宗建立于清凉文益，宋初颇盛，后渐衰微，流传不及百年而歇。以上二家成立于五代时。
灵佑年十五依福州建善寺法常出家，于杭州龙兴寺受具，学大小乘经律，年二十三(793)谒百丈怀海，居参学之首。元和末(820)人大沩山，山峰峭绝，复无人烟。居五六年，山下居民为建同庆寺，禅徒至五百人。大中七年(853)卒，年八十三。撰《沩山警策》一卷行世。他的修禅方法，所谓“情不附物”。又说：“凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”弟子慧寂，年十八参南阳慧忠的弟子耽源应真。应真示以六代祖师圆相九十七个。慧寂看过便将火烧却说：但得用，不可执本也。嗣后圆相成为沩仰家风。慧寂侍应真左右数年，往见灵佑，侍奉十四五年，得传心印。住王莽山。乾符六年(879)住仰山。中和二年(882)卒，年七十七。沩仰宗旨，如意能所说“湛然常寂，妙用恒沙”，所谓“一体异用”者是。慧寂自称于耽源处得名(用)，于沩山处得地(体)。慧寂始分别如来禅与祖师禅。灵佑的弟子智闲云：“去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年贫犹有卓锥之地，今年贫锥也无。”慧寂说：“汝只得如来禅，未得祖师禅。”智闲说：“我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。”慧寂乃说：“且喜师弟会祖师禅也。”慧寂以下分为西塔、南塔两系，未有杰出之士，所以逐渐衰落。
良价年十二(818)从道一弟子五浊山(浙江诸暨县)灵默出家。二十一(827)至嵩山受具戒，谒南泉普愿，次参沩山灵祜、云岩(湘南攸县)昙晟，参南阳慧忠无情说法语句，因水中睹影而大悟。大中末(859)于新丰山接众，后迁洞山弘化。咸通十年(869)卒，年六十三。着《宝镜三昧歌》、《玄中铭》、《新丰吟》等，有语录传世。良价立功勋五位：第一向、第二奉、第三功、第四共功、第五功功。僧问：如何是向
价云：吃饭时作么生
问：云何是奉
价云：背时作么生
问：云何是功
价曰：放下馒头时作么生
问：云何是共功
价曰：不得色。问：如何是功功
价曰：不共。所谓功勋五位是指参究的五层深浅次第。又以三渗漏辨验向上人之真伪：一见渗漏、二情渗漏、三语渗漏。以三路接人：一鸟道、二玄路、三层手。良价弟子以本寂、道膺为最。本寂年十九(858)出家，年二十五(864)受具戒，参洞山良价，盘桓数岁。后辞良价，放浪江湖。因众请开法于抚州吉水，志慕曹溪，改山名为曹山。后往宜黄荷玉寺。发挥洞上宗旨，明五位君臣旨诀。正位即空界，本来无物，偏位即色界，有万象形。正中偏者背理就事，偏中正者全事人理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带。君臣五位是：正中偏、偏中…
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