..續本文上一頁合，誠樂之，其于性情爽然不與孔子異道”(《贈僧浩初序》)。他自己說：“自幼好佛，求其道積叁十年。”(《送巽上人赴中丞叔父召序》)柳宗元卒時年四十七歲，是十余歲時已習佛教。他的主張是“真乘法印與僧典並用而人知向方”(《送文暢上人登五臺遂遊河朔序》)。他接受佛教的業感緣起之說而主張“上而玄者世謂之天，下而黃者世謂之地，渾然而中處者世謂之元氣，寒而暑者世謂之陰陽”。而天地元氣陰陽都不能“賞功而罰禍”。人之功禍是“功者自功，禍者自禍”(《天說》)。劉禹錫不同意將功禍完全歸于人事，而主張“天人交相勝，還相用”。以爲“萬物之所以爲無窮者，交相勝而已矣，還相用而已矣”(《天論》)。這顯然是得到賢首宗六相之旨的啓發。這從其集中有《華嚴世界圖贊》和《送宗密上人詩》可以得到證明的。他認爲儒道之衰，是由于“儒以中道禦群主，罕言性命，故以世衰而寢息”(《廣禅師碑》)，也就是要振興儒道，必須建立儒家的性命之學。後來的儒家正是走上這條道路。
第十四節 晚唐的佛教(827---907)
會昌滅法和大中複法 唐末文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗，凡六帝八十一年，稱爲晚唐。當中唐德宗禁止建寺度僧以後，憲宗雖信佛，也未廣事度僧。敬宗寶曆二年(826)江西觀察使殷侑請于寶曆寺置僧尼戒壇，文宗大和叁年(829)江西沈傳師請起方等戒壇，都不准許而且受到罰俸的處分。但是私度卻並未停止。終于在大和四年(830)祠部奏天下僧尼冒名非正度者具名申省，各給省牒，以憑入籍。當時一次申名者便有七十萬(《僧史略》)。驟然增多這些僧尼，于經濟上是有影響的。于是在大和九年(835)因李訓的申請又加以淘汰。試僧尼讀經五百紙，念經叁百紙，不合格者悉令還俗。其後開成叁年(838)因鄭州牟縣私置壇場，度僧一百六十人，刺史李欺受到罰俸的處分，而所度僧都勒歸色役。
唐武宗李炎是穆宗李恒第五子，與敬宗李湛、文宗李昂爲兄弟。開成五年文宗卒，宦官仇士良等迎之爲帝。他爲王時便好道術，因而擴大了佛道的矛盾，終至于毀滅佛教，而佛教在當時經濟上所起的障礙作用也是被毀滅的主要原因。會昌元年的南郊赦文中便說：“富寺一一私置質庫，與人爭利。”首先限製私度的發展。會昌二年禁無名僧不許置童子沙彌。後又敕天下所有僧尼解燒煉咒術禁氣，有渾身上杖痕，鳥文雜工功，曾犯淫養妻，不修戒行者並敕還俗。若僧尼有錢物及谷鬥田地莊園，收納官。如惜錢財，情願還俗者，亦任勒還俗，宛人兩稅徭役。當時京師自願還俗的有叁千四百九十一人。又限製僧尼蓄奴婢，僧許留奴一人，尼許留婢二人。余各任本家收管，如無家的，官爲貨賣，與衣缽余物資財同收貯，僧尼所留奴婢中如有武藝及解諸藥諸術等並不得留，也不許削發私度。
會昌叁年武宗誕日，例于內道場設齋及佛道二教論議，當時不許諸大德服紫，太子詹事韋宗卿因進所撰《涅槃經疏》，被貶爲成都尹。九月潞府節度使劉祯叛變。其在京留後院押衙畺孫走脫不知去處。有人告發，剃頭在僧中隱藏。因疏理城中僧公案，無名者勒還俗。新裹頭僧被打殺叁百余人。
會昌四年禁供養佛牙，代州五臺山、泗州普光聖寺、風翔法門寺佛骨都不許供養巡禮。有人送一錢，僧受一錢者都脊杖二十。將內道場經教焚毀，佛像除折，改置天尊老君像。皇帝誕日只請道士，不許僧人人內。道士說：“李氏十八子，昌運方盡，便有黑衣天子理國。”武宗適爲第十八代，黑衣者是僧人，恐有僧人奪位。因不許僧尼街裏行，犯鍾聲。如有事須出，須于諸寺鍾聲未動前回寺，又不許別寺宿。違者並科罪。七月十五日諸寺設盂蘭盆會供養花物盡搬人興唐觀祭天尊。敕拆天下山房蘭若，普通佛堂義井村邑齋堂等，未滿二百間不入寺額者，其僧尼盡勒還俗，宛人色役。長安城內佛堂叁百余所並除盡竟。又令毀拆天下尊勝石幢僧墓塔等。繼而又毀拆天下小寺，佛像搬人大寺，鍾送道觀，僧尼勒還俗，遞歸本貫，宛人色役。其年老而有戒行者方得配大寺。
會昌五年先禁止天下寺舍新置園莊。勘檢天下寺舍奴婢錢物斛鬥匹緞等。先沒收寺舍奴婢；凡身有藝業者軍裏收，無業少壯者貨賣，老弱者填宮。奴婢五人爲一保，走失一人罰二千貫。諸寺錢物及貨賣奴婢贖錢都由官收，擬宛百僚祿料。以後又敕天下于四月一日僧尼年四十已下者勒令還俗歸本貫。還俗訖後，四月十六日起令五十已下還俗。五月十一日起令五十已上無祠部牒者還俗，次令祠部磨勘牒有差殊者還俗，最後普行還俗。如有僧尼不伏還俗者當時決殺。天下銅佛鐵佛以及銅器銅磬釜铛等盡碎毀稱量斤兩，委鹽鐵使收，鐵像委本州鑄爲農器。金銀玉石尊像付度支，天下還俗僧尼缁服盡收焚燒，恐衣冠親情恃勢隱匿僧徒竊披缁服。焚燒已後如有僧尼將缁服不通出者處死。天下寺舍奇異寶佩珠玉金銀，悉皆進上。當時僧尼本來貧苦，還俗後無衣可著，無物可吃，凍餓難忍，便人鄉莊劫奪人物。當時黃河以北，鎮(今河北正定)、幽(今北京)、魏(今河北大名)、潞(今山西潞安)四節度使不遵敕令，不拆舍，不條流，僧尼佛法之事一切不動(日本圓仁《人唐求法巡禮行記》)。並省天下佛寺四千六百，蘭若四萬，僧尼二十六萬五百人，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢爲兩稅戶十五萬人。因爲各州的寺院供置有唐代各帝的像，官吏于忌日要行香，因此上州留寺一所，僧十人，中州叁人，下州並廢。長安留慈恩、薦福、西明、莊嚴四寺，寺留僧叁十人。洛陽留僧二十人，並改隸鴻胪寺。原來由僧尼主管的悲田院，改爲養病坊，由諸州揀有名行謹信爲鄉間所稱者專令勾當，並量給田十頃至叁二頃，或與官錢置本收利，以充粥飯。
會昌六年(846)武宗暴卒，武宗的叔父李忱(憲宗第十叁子)繼位，五月便恢複佛教。長安除舊留四寺外更添八所，每州造僧寺，尼寺，各度叁十人。節度府造叁寺，每寺五十人。大中元年(847)令會昌所廢寺宇有宿舊名僧能修複，一任住持，不得禁止。僧尼仍改隸功德使，所度僧尼仍由祠部給牒。大中六年(852)祠部奏，剃度訖，仍具鄉貫姓號申祠部告牒(《唐會要》卷四八)。大中十年(856)敕每歲度僧依本教于戒定慧叁學中擇有道性、通法門者度之。此外雜藝一切禁止。悲田養病坊仍差道人僧人專勾當。叁年一替。
禅宗叁家的成立 晚唐時代禅風大盛，遍于各地。會昌滅法，經籍全被焚毀，喪亡殆盡，各宗一時頓衰。唯有禅宗不藉經教，不立文字，更得到發展，于是先後有五家之成立。最先建立沩仰宗，次有曹洞宗，次有臨濟宗，次有雲門宗，最後有法眼宗。沩仰宗創始于沩山靈佑，大成于仰山慧寂，盛行于五代，人宋便漸絕迹，流傳時代約一百五十年間。曹洞宗創始于洞山良價，大成于曹山本寂，紹述于雲居道膺。臨濟宗弘演于臨濟義玄。此兩宗流傳至今不絕。以上叁家成立于晚唐時代。雲門建立于雲門文偃，勃興于五代，隆盛于北宋，至南宋而絕，流傳約二百年。法眼宗建立于清涼文益，宋初頗盛，後漸衰微，流傳不及百年而歇。以上二家成立于五代時。
靈佑年十五依福州建善寺法常出家，于杭州龍興寺受具，學大小乘經律，年二十叁(793)谒百丈懷海，居參學之首。元和末(820)人大沩山，山峰峭絕，複無人煙。居五六年，山下居民爲建同慶寺，禅徒至五百人。大中七年(853)卒，年八十叁。撰《沩山警策》一卷行世。他的修禅方法，所謂“情不附物”。又說：“凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。”弟子慧寂，年十八參南陽慧忠的弟子耽源應真。應真示以六代祖師圓相九十七個。慧寂看過便將火燒卻說：但得用，不可執本也。嗣後圓相成爲沩仰家風。慧寂侍應真左右數年，往見靈佑，侍奉十四五年，得傳心印。住王莽山。乾符六年(879)住仰山。中和二年(882)卒，年七十七。沩仰宗旨，如意能所說“湛然常寂，妙用恒沙”，所謂“一體異用”者是。慧寂自稱于耽源處得名(用)，于沩山處得地(體)。慧寂始分別如來禅與祖師禅。靈佑的弟子智閑雲：“去年貧未是貧，今年貧始是貧。去年貧猶有卓錐之地，今年貧錐也無。”慧寂說：“汝只得如來禅，未得祖師禅。”智閑說：“我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌。”慧寂乃說：“且喜師弟會祖師禅也。”慧寂以下分爲西塔、南塔兩系，未有傑出之士，所以逐漸衰落。
良價年十二(818)從道一弟子五濁山(浙江諸暨縣)靈默出家。二十一(827)至嵩山受具戒，谒南泉普願，次參沩山靈祜、雲岩(湘南攸縣)昙晟，參南陽慧忠無情說法語句，因水中睹影而大悟。大中末(859)于新豐山接衆，後遷洞山弘化。鹹通十年(869)卒，年六十叁。著《寶鏡叁昧歌》、《玄中銘》、《新豐吟》等，有語錄傳世。良價立功勳五位：第一向、第二奉、第叁功、第四共功、第五功功。僧問：如何是向
價雲：吃飯時作麼生
問：雲何是奉
價雲：背時作麼生
問：雲何是功
價曰：放下饅頭時作麼生
問：雲何是共功
價曰：不得色。問：如何是功功
價曰：不共。所謂功勳五位是指參究的五層深淺次第。又以叁滲漏辨驗向上人之真僞：一見滲漏、二情滲漏、叁語滲漏。以叁路接人：一鳥道、二玄路、叁層手。良價弟子以本寂、道膺爲最。本寂年十九(858)出家，年二十五(864)受具戒，參洞山良價，盤桓數歲。後辭良價，放浪江湖。因衆請開法于撫州吉水，志慕曹溪，改山名爲曹山。後往宜黃荷玉寺。發揮洞上宗旨，明五位君臣旨訣。正位即空界，本來無物，偏位即色界，有萬象形。正中偏者背理就事，偏中正者全事人理。兼帶者，冥應衆緣，不墮諸有。君爲正位，臣爲偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏，君臣道合是兼帶。君臣五位是：正中偏、偏中…
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