..續本文上一頁正、正中來、偏中至、兼中到。有叁種墮。墮是自在之義。一沙門墮(應化自在)、二尊貴墮(無著真宗)、叁隨類墮(觸處皆真)。天複元年(901)卒，年六十二。曹洞一宗雖由洞山良價、曹山本寂而知名，但紹述實由于道膺。道膺年二十五于範陽延壽寺受具。初習小乘律儀，後詣翠微山參學叁年。往谒洞山良價，爲室中領袖，初止叁峰，後開雲居山，叁十年開發玄鍵，徒衆常有千五百人。天複二年(902)卒，年壽未詳。後世法脈都是道膺的系統。曹山法嗣四傳而絕。
義玄，出家受具後博探經論，精究毗尼，往參黃檗希運，經叁年後，因叁次問如何是祖師西來意，叁度被打。欲往遊方。希運令往問高安大愚(道一再傳弟子)，因得徹悟，還禮希運。後返鄉往鎮州(河北正定)臨濟院，學侶奔湊。上堂，僧問：如何是第一句
玄曰：叁要印開朱點窄，未容擬議主賓分。問：如何是第二句
玄曰：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。問：如何是第叁句
玄曰：看取棚頭弄傀儡，抽牽都藉裏頭人。玄又曰：一句話須要叁玄門，一玄門須具叁要，有權有用。妝等諸人作麼生會。下座。這便是臨濟宗的根本法門，叁玄叁要。問：如何是真佛、真法、真道
玄曰：佛者心清淨是，法者心光明是，道者處處無礙淨光是。叁即一。又雲：若第一句中得，與佛祖爲師；若第二句中得，與人天爲師；若第叁句中得，自救不了。又雲：山僧此間作叁種根器斷。如中下根器來，我便奪其境而不除其法。或中上根器來，我便境法俱奪。如上上根器來，我便境法人俱不奪。如有出格見解人來，山僧此間便全體作用，不曆根器。晚參示衆雲：有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪。時有僧問：如何是奪人不奪境
玄曰：煦日發生鋪地錦，嬰兒垂發白如絲。問：如何是奪境不奪人
玄曰：王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。問：如何是入境兩俱奪
玄曰：並汾絕信，獨處一方。問：如何是人境俱不奪
玄曰：王登寶殿，野老讴歌。這便是臨濟宗接待學人的方法——四料簡。示衆雲：我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在，先用後照有法在，照用同時，驅耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨取髓，痛下針錐。照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。若是過量人，向未舉前撩起便行，猶較些子。這便是臨濟宗的四照用。又問僧雲：有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地師子；有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。你作麼生會
僧擬議，玄便喝。這就是臨濟四喝。示衆雲：參學之人大須仔細。如賓主相見便有言談往來，或應物現形，或全體作用，或把機權喜怒，或現半身，或乘師子，或乘象王。如有真正學人便喝，先擡出一個膠盆子。善知識不辨是境，便上他境上作模作樣，便被學人又喝。前人不肯放下。此是膏盲之疾，不堪醫治，喚作賓看主。或是善知識，不拈出物，只隨學人間處即奪。學人被奪，抵死不肯放，此是主看賓。或有學人應一個清淨境，出善知識前，知識辨得是境，把得抛向坑裏。學人言：大好善知識!知識即雲，咄哉不識好惡!學人便禮拜。此喚作主看主。或有學人披枷帶鎖，出善知識前，知識更與安一重枷鎖。學人歡喜，彼此不辨，喚作賓看賓。大德，山僧所舉皆是辨魔揀異，知其邪正。這是所稱臨濟四賓主。與曹洞宗的四賓主含義不同的。義玄于鹹通八年(867)卒，年壽未詳。門下有興化存獎、叁聖慧然、灌豁志閑等二十二人，以存獎爲其首座，住魏府興化寺。慧然受義玄付囑，編集其語錄，稱雄門下。獎傳寶應慧頤，頤傳風穴延沼，于五代時大振臨濟宗旨。
佛教在文藝界的發明創作 當中唐的晚期，唐代的佛教化逐漸走上大衆化的趨勢。高深繁瑣的經論和其講述不是一般信徒所樂于研究的。除了不立文字的禅宗，專重持名的淨土教而外，對于經論只希望有通俗的講述，于是俗講和變文就發生了。變文是用通俗的詞句將深奧的經文加以敷演，成爲說唱的文藝作品，由俗講法師來說唱。說唱的規製也有法師，有都講。首先由法師先說唱一段“押座文”，敘說講唱的緣起，然後再入變文。變文的興起，可能是在中唐時代。張佑曾譏笑白居易所作《長恨歌》中“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”爲“目連變”。這可能是因爲當時最初興起的有“目連變”，因而以此相譏笑(事見《太平廣記》卷二百五十一)。到了晚唐之初，文宗時有文溆爲俗講法師，講唱時，創爲聲調，聽者填咽寺舍，時人呼爲和尚教坊(唐趙磷《因話錄》)。唐文宗曾采其聲爲曲子，號《文溆子》(《太平廣記》卷二百四引唐《盧氏雜說》)。近代敦煌發現的唐人寫經中有《維摩變》、《降魔變》、《八相成道變》等數十種。文字甚爲美麗。也有屬于一般曆史故事和民間故事的，如《舜子至孝變》、《伍子胥變》等。這些作品在俗文學中發展爲宋代平話，以及明清的彈詞等，在佛教中發展爲宋代的說經以及明清的寶卷。這種俗講既受到群衆的歡迎，也得到統治者的提倡。會昌元年(841)敕左右街七寺開俗講(日僧圓仁《人唐求法巡禮行記》卷叁)。
佛教既得到普及，重要經論的研究相當減少，而一般持誦的經典的需要卻大爲增加，以至不是原來經生抄寫所能供應的。于是便由原來用泥範拓模佛像的技術發展爲雕板印刷的技術。據元徽之所作《白居易詩集序》中曾說：當時曾有人以白居易詩印本換取茗酒。又當時政府禁止民間私置日曆版片。日本僧宗睿曾于鹹通六年(865)由中國攜回四川印本《唐韻》、《玉篇》。近代敦煌發現的唐代經卷中有鹹通九年(868)木刻印刷的《金剛經》，是王價出資刊刻的，卷首有刻板釋迦牟尼佛說法圖，刀法遒美，神態穆肅。司空圖有爲洛陽敬愛寺惠確募刻律疏文，文中說印本共八百紙。可見晚唐時代發明了雕板印刷的技術，主要用于佛教經典和民間常用的通俗書籍。至于繪畫方面，有周防創水月觀音之體，風行于時。由于通俗的要求，各寺壁畫更爲繁多，其中密宗的題材有如五如來、如意輪觀音、千手觀音、八大明王等，此外如西方變、西方叁聖、維摩變、藥師十二神、釋迦十弟子、叁乘漸次修行變、二十八祖以及天王鬼神等像，所在常有。樹立經幢之風也較盛，以《尊勝陀羅尼》幢、《大悲心陀羅尼》幢、小b經》幢、《金剛經》幢爲最多。
第十五節 五代的佛教(907---960)
五代佛教的大勢 唐代黃巢起義，經十年之久，最後雖被撲滅，而唐政權因此而逐漸崩潰，以至覆亡。朱溫奪取了唐政權而建立梁代，以後次第後唐、晉、漢、周相傳(908 959)，不過五十二年而已。在此時間，變亂相仍，各地方政權相繼獨立，先後有十國之多。五代所轄區域既狹，戰爭浩繁，佛教僅維持現狀，反不及各地方政權區域比較安靜，經濟也相當富裕，佛教也較爲活躍，但只是禅宗而已。
梁代的佛教製度，停止了皇帝誕日佛道二教在內殿講論的製度，只是由官吏到寺行香，對于有名望的高僧，仍常賜紫衣和師號，有時也禁屠宰，在佛寺修佛事以祈禳。龍德元年(921)因祠部員外郎李樞上言，規定只准每年皇帝誕日在京城兩街各許官壇度七人，諸道度僧只准到京城京壇，由祠部給牒。僧官只置兩街僧錄，而廢止道錄和僧正。
後唐同光二年(924)恢複嵩山琉璃戒壇度僧百人。天成元年(926)恢複皇帝誕日佛道二教于內殿講論之例。並令官壇受戒，禁止私度。舊寺不得毀廢，亦不得辄有建造。天成二年(927)除並天下無名額寺院。清泰二年(935)規定每年誕節度僧，僧尼立講論科、講經科、表白科、文章科、應製科、持念科、禅科、聲贊科；道士立經法科、講論科、文章科、應製科、表白科、聲贊科、焚修科以試其能否。
晉代天福二年(937)誕節召左右街僧錄入內講經。天福四年(939)禁城郭村坊不得創造僧尼院舍。天福五年(940)令國忌日百官行香後飯僧百人。開運二年(945)禁止天下僧尼典賣院舍。
漢代年淺，無所改易，但也與以前各代一樣到道宮佛寺祈雨、祈雪。
周廣順叁年(953)廢除開封都城內無名額僧尼寺院五十八所。顯德二年(955)寺院內鍾磬钹相輪火珠鈴铎外其余銅器一切禁斷，限敕到五十日內並毀廢送官。顯德叁年(956)因爲缁徒犯法無有科禁，私度僧尼日增猥雜，創修寺院漸至繁多，背軍之輩，苟剃削以逃刑，奸盜之徒，托住持而隱惡。因敕諸道府州縣鎮村坊無敕額寺院一律停廢。若是縣內滿二百戶的村鎮，其中無有敕額寺院，可就應停廢寺院選留一所最大的。今後不許創造寺院蘭若及開置戒壇。男子出家須得父母祖父母許可。男年十五已上念得經文百紙或讀經文五百紙，女年十叁已上念得經文七十紙或讀經文叁百紙，經錄事參軍本判官試驗，方許剃頭。如私剃者勒還俗，本師主決重杖，勒還俗，仍配役叁年。在兩京、大名府、京北府、青州各處置戒壇，受戒時，兩京由祠部差官引試，余處由本判官錄事參軍引試。私受戒者，其本人師主臨壇叁綱知事僧尼並同私剃頭例科罪。禁止僧尼舍身燒臂煉指釘截手足帶鈴挂燈諸般毀壞身體戲弄道具，符禁左道妄稱變現還魂坐化望水聖燈妖幻之類。犯者派配邊遠，勒還俗。每年四月十五日後造僧帳兩本，一本奏閱，一本申祠部。僧尼籍帳內無名者勒還俗。是年諸道合留寺院二千六百九十四所，廢寺院叁萬叁百叁十六。僧尼系籍者六萬一千二百人(僧四萬二千四百四十四，尼一萬八千七百五十六)。這便是佛教叁武一宗之厄中的周世宗滅法。其主要原因由于當時中國乏錢，所以搜括銅像銅器用以鑄錢。但各藩國未有廢除，如吳越杭州存者四百八十寺。
唐末僧侶西遊者多，五代時多有回國者，同時西僧也有來華的。梁開平元年(907)泉州僧智宣自西域回，進辟支佛骨及梵笑經律。唐天成…
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