..續本文上一頁二年(927)也有僧自西國取經回，獻佛牙。晉天福二年(937)賜摩竭陀國大菩提寺叁藏室利縛哕號宏梵大師。天福六年(941)迦葉彌陀國僧喧哩以佛牙泛海而至。
十國佛教的大勢 十國是湖南的楚(896 951)，荊南的南平(907-963)，四川的前蜀(891-935)，兩浙的吳越(908--978)，廣州的南漢(907--971)，淮南的吳(892 937)，福建的閩(886 945)，四川的後蜀(934 965)，江南的南唐(937--975)，山西的北漢(951—979)。其中佛教得到發展的有吳越、南漢、南唐、後蜀諸國。楚與南平未建年號，只是以世襲的王位統治一方而已。
楚國馬氏自馬殷據湖南，至希崇降唐凡六主，五十六年。初馬殷對于佛教也同一般的信重，洞山良價的再傳弟子獻蘊到楚國時，馬殷曾出城延請，問如何是祖師西來大道
並請入府供養(《景德傳燈錄)卷二十)。子希範延僧洪道爲報慈寺住持，待以國師之禮。詩僧虛中與王子希振情好甚笃。文喜、乾康也以詩名。希範卒，弟希廣立，深信巫觋及沙門之語。其兄希萼來攻，希廣令僧日夜誦佛經，王被缁衣膜拜念寶勝如來，卒被擒殺。
南平高氏自高季興至繼沖凡四世五王，合五十七年。龍德元年(921)高季興以僧齊己爲僧正，給其月俸，禮待于龍興寺。迎文了住紫雲院，以善烹茗授定水大師。清泰叁年(936)子從誨迎彌勒像于萬壽寺。天福叁年(938)又立僧伽妙應塔。季興五女皆出家爲尼，各居一寺。
前蜀王氏二主叁十五年。先主信重佛教。武成元年(908)誕節，諸僧進辟支佛牙。常遊龍華寺、寶曆寺。光大元年(948)有西域番僧滿多叁藏來遊峨眉，不久歸國。詩僧貫休甚得崇遇，賜號爲龍樓待诏明因辨果功德大師翔麟殿引駕內供奉經律論道門選練教授叁教元逸大師守兩川僧錄大師食邑叁千戶賜紫大沙門。蜀地自唐時玄宗初次避亂入蜀，其後黃巢起義，攻人長安，僖宗逃人蜀時，長安文藝之士兩次多隨之而來，所以蜀地文藝之風很甚，如杜龁龜、高遒興都善佛像羅漢，宋藝善寫貌，貫休亦善繪羅漢，形多古野。
後蜀孟氏二主叁十二年。先主亦信佛。唐天成二年(927)遣僧五人送佛牙于唐，長一寸六分，是僖宗人蜀時所留的。建國以後二主皆常至大慈寺避暑。後主于誕節至佛寺散香。廣政五年(942)有西域番僧來。廣政十九年(956)賜詩僧可明錢十萬帛五十匹。後主弟仁操亦深究禅理。善繪佛道人物的有蒲師訓、高從遇(高道興子)、石恪、景煥、趙忠義，杜敦安(杜靓龜子)。蒲師訓師房從真，石恪師張南本。僧昙城善篆法，僧曉巒善草書。
吳越錢氏叁世五主。江浙地區佛教舊來興盛，錢氏五主亦極爲信重。光啓叁年(887)請文喜(仰山慧寂弟子)住龍泉廨舍，大順元年(890)請賜紫衣，貞明五年(919)武肅王錢謬爲黃檗希運的弟子宗徹增修其寺爲羅漢寺，遷其塔于大慈山麓。創天冊寺請道怤(雪峰義存弟子)居之，由是吳越盛于玄學。文穆王元罐時全忿(仰山再傳弟子)住雪峰山寺，賜名曰清化禅院，師號純一。忠獻王宏佶爲靈照(雪峰義存弟子)創報恩院，延請開法。忠懿王宏俶請子儀開法于羅漢、光福二寺。又延宗靖(雪峰義存弟子)入府，署六通大師。特別是宏俶迎法眼宗第二世天臺德韶禅師爲國師，請問道法，以贊甯爲兩浙僧統。贊甯博物多識，辨說縱橫，撰有《宋高僧傳》、《僧史略》、《笱譜》等書。于煙霞洞雕十六羅漢像。
南漢劉氏自劉隱據廣州，凡五主合六十五年。劉
信重佛法，常請文偃至府問法，賜號匡真禅師。後主劉長于大寶十年(967)造千佛塔于興王府(今廣州光孝寺鐵塔)，劉晟問文偃弟子子祥：祖意教意是同是別
又問章禅師：如何是禅
足見當時宗風之廣。
吳楊氏，白楊行密據楊州，凡四主四十六年。吳代徐溫專權，吳王幼懦。徐溫嘗建興教寺，又與石頭大師善，使伺宋齊邱之爲人。對于佛教無所可述。
閩王氏，自王審知據福建，至延政降唐，凡七主合六十年。王審知請行蹈(雪峰義存弟子)轉*輪。創保福禅院，請從展居之，開堂日，審知禮跪叁請，躬身扶掖升堂。于鼓山創萬歲寺，請神晏(雪峰義存弟子)開法，奉爲國師，演法叁十二年，學侶一千余衆。子辚亦屢向神晏問道。師備(雪峰義存弟子)居玄沙山，王審知待以師禮。師備示寂，審知遵其遺命，請寂照繼席。
南唐李氏叁主叁十九年。李異升元元年(937)改徐溫所建興教寺爲清涼寺，延悟空居之。二年(938)改瓦官寺爲升元寺。李璟保大元年(943)悟空卒，延文益入居之。保大九年(951)請隱微居龍光禅院，請清禀(雲門文偃弟子)人澄心堂集諸方語要，十年乃成，爲先主造寺名奉先寺，請深禅師開堂。李璟遷都南昌，隱微隨之住大甯精舍，又建寺請圓智轉*輪。延請善道，待以師禮。後主李煌奉佛尤甚。開寶二年(969)普度諸郡僧，開寶叁年(970)崇修境內佛寺。都下供僧逾萬人。造塔建寺，帑藏空虛。宮中造寺十余，城內建塔寺幾滿。廣出金錢，募民爲僧，有道士爲僧者予二金。僧人犯奸者令禮佛百拜，便釋之，由是奸濫公行。諸郡斷死刑，奏牍遇齋日，則于宮內燃佛燈，達旦不滅則貸死，富商大賈犯法者厚賂左右，辄續其燈，獲免甚多。宋人知其佞佛，遣少年有口辯者入唐爲僧，盡得其國中虛實。圍城之日，後主尚在淨室聽沙門講《楞嚴》、《圓覺》經。由于李主擅長文學，一時知名畫家如周文矩、曹仲元、陶守玄、王齊翰等都善道釋鬼神，仲元初學吳道玄，不成，尊其法，別作細密，以自名家。
北漢劉氏叁世四主二十九年。劉鈞以五臺山僧(劉)繼頤署鴻胪卿，參預國政。繼頤多智數，善商財利，于團柏谷置銀冶，募民鑿山取礦烹銀，官收十之四，國用多于此取給。劉繼元兼通禅學，常假繼頤紫檀如意秉以揮談。建天龍寺千佛樓。
雲門法眼兩宗的成立 石頭希遷的法派經天皇道悟、龍潭崇信、德山宣鑒、雪峰義存以傳于雲門文偃而建立了雲門宗。文偃依空王寺志澄出家，于毗陵壇受具，從澄學律數年，往參睦州陳尊宿，後人雪峰谒義存，溫研積年，得付心印。曆訪諸方十七年，南北數千裏。後于韶州靈樹院如敏處爲首座。如敏卒，南漢主劉氏請以繼席。後遷雲門山，凡叁十余年，建立了雲門宗，南漢乾和七年(949)卒，年八十六。文偃接人，擒縱舒卷，縱橫變化，極盡神妙。凡對機往往多用一字以酬應，叢林目爲“一字關”。又逢僧必以目顧曰：鑒!僧擬議，便曰：咦!門人錄爲“顧鑒咦”。文偃示衆雲：涵蓋乾坤，目機铢兩，不涉萬緣，作麼生承當。衆無對，自代雲：一镞破叁關。後來其弟子德山緣密分析其語雲：德山有叁句語：一句涵蓋乾坤，一句隨波逐浪，一句截斷衆流。並作四頌頌之。緣密又有八頌：褒貶句，辨親疏，辨邪正，通賓主，擡薦商量，提綱商量，舉實商量，委曲商量。以明對機勘機之旨。文偃有時雲：光不透脫，有兩般病：一切處不明，面前有物是一；又透得一切法空，隱隱地似有個物相似，也是光不透脫。又法身亦有兩種病：法執不忘，己見猶存，坐在法身邊是一；直透得法身去，放過即不可，子細檢點來，有甚氣息，亦是病。又雲：古人大有葛藤相爲處，只如雪峰和尚道：“盡大地是你。”夾山和尚道：“百草頭上存取老僧，鬧市裏識取天子。”洛浦和尚雲：“一塵才起，大地全收。一毛頭師子，全身總是你。”把取翻覆思量看，日久歲深，自然有個人處。這便是後來看話頭的起源。
雪峰義存的另一弟子玄沙師備傳與羅漢桂琛，琛傳清涼文益，建立法眼宗。文益七歲出家，爲新定智通院全偉弟子，于越州開元寺受戒，往明州鄖山育王寺，從希覺律師學，兼探儒典，以文章遊心。後見福州長慶慧棱(雪峰義存弟子)，未契玄旨，往谒桂琛，求抉擇，月余于言下大悟。曆訪江表叢林，至臨川，州牧請住崇壽院。南唐李異請住金陵報恩禅院，後遷清涼寺，朝夕演法，諸方叢林鹹遵風化，使玄沙師備的法門，中興于江表。顯德五年(958)卒，年七十四。谥大法眼禅師，稱其法派爲法眼宗。文益宣揚法門，融合禅教，以華嚴圓理，叁界唯心，萬法唯識之理發明石頭明暗理事回互之妙用，作有《華嚴六相頌》、《叁界唯心頌》，又作《參同契注》，今不傳。嘗說：理無事而不顯，事無理而不消。事理不二，不事不理，不理不事。又以事理相資解釋曹洞的偏正明暗和臨濟宗的主賓體用。曾作《宗門十規論》批判當時禅門之弊。文偃傳天臺德韶，韶傳永明延壽。壽撰《宗鏡錄》一百卷，更顯禅教圓融之理。兼弘淨土，撰《萬善同歸集》，以明唯心淨土之旨。
第六章 流派蔓衍時期
第十六節 北宋的佛教(960—1127)
僧官製度 宋代管理僧道的製度，大致遵循唐代舊規而略加變更。主管僧籍的是祠部和鴻胪寺。祠部郎中、員外郎掌天下祠典，道釋祠廟醫藥之政令，凡宮觀寺院道釋，籍其名額，應給度牒。若頒發空名度牒應不超過定數。鴻胪寺卿掌四夷朝貢宴勞賜給送迎之事及國之凶儀、中都祠廟道釋籍帳除附之禁令，少卿爲之貳。左右街僧錄司掌僧尼帳籍及僧官補授之事(《宋史·職官志》)。就是度牒由祠部發給而教門事務由鴻胪寺掌管。鴻胪寺所管轄的僧官就是左右街僧錄司及各州僧正。左右街僧錄司原由功德使選補。真宗景德二年(1005)因道官上言：“功德使選定遷補，所置或非其人。”于是真宗親臨便殿引對諸寺院，首詢行業優長者次補左右街僧官，景德叁年(1006)命知製诰李維、直史館路振、直集賢院祁玮出經論題考試左右街僧官，以定遷序(《宋會要·僧道官門》)。
左右街僧官有僧正、僧錄、副僧錄、講經論首座、鑒義(又稱守阙鑒義)名額大約各二人。此外又有額外守阙鑒義。天…
《中國佛教史》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…