..續本文上一頁聖八年(1030)開封府言：勘會左右街僧正僧錄管幹教門公事，其副僧錄，講經論首座、鑒義並不管幹教門公事。诏今後左右街副僧錄並同管幹教門公事。僧官每年遇聖節進功德疏。自僧錄至鑒義十人各特敕祠部度一名系帳行者。崇甯元年(1102)又诏僧官免試(《宋會要·僧道官門》)。
度僧製度 宋時度僧製度也仍唐舊習，是出家後，先于寺院作童行者，登籍于祠部。然後經過考試，合格者，由祠部發給度牒爲僧，再至戒壇受具足戒，仍由祠部給與戒牒爲驗。度僧和傳戒，一般都是在皇帝的誕日舉行，其他吉慶日也特許度僧。
宋朝對于度僧是嚴格控製的。每年度僧名額有定限，是案各州現有僧數規定的，開寶中(968 976)令僧尼百人許歲度一人。考以讀經叁百紙爲及格，至道元年(995)又規定以現在僧數每叁百人度一人，考試是念經百紙或讀五百紙。未登籍的童行不准預試(《宋會要·披剃門》)。仁宗天聖四年(1026)規定僧禮念經四卷已上，讀八卷已上，尼、道士、女冠禮念叁卷已上、讀七卷已上者爲合格。至和元年(1054)诏乾元節度僧尼，自今兩浙、江南、福建、淮南、益、梓、利、夔等路限僧百人度一人，尼五十人度一人。京師及他路僧尼五十人度一人。
宋初兩京諸州僧尼六萬七千四百叁人，歲度千人。太平興國七年(982)西京諸道系帳沙彌未剃度者並特予剃度，後不爲例(《宋會要》)。雍熙二年(985)又准天下應系二年所供帳有名者並許剃度(《宋會要》)。真宗天禧叁年(1019)大赦天下，普度道釋童行。因爲諸州童行披剃，祠部胥吏納賂啓俸，有若市價，或十年不得文牒者。于是令尚書左丞林特，右谏議張士遜提舉祠部普度文牒。凡度僧二十叁萬一百二十七人，尼一萬五千六百四十叁人。僧尼驟增。但是以後還是逐漸減少的。真宗天禧五年(1021)僧397615人，尼1239人(真宗大中祥符七年，1014)天下人口是21976965人)。仁宗景枯元年(1034)僧383520人，尼48742人。仁宗慶曆二年(1042)僧348108人，尼48417人。神宗熙甯元年(1068)僧230761人，尼34037人。神宗熙甯八年(1075)僧203502人，尼未詳。神宗熙甯十年(1077)僧202872人，尼29692人(《宋會要》)。每年度僧的數目，神宗熙甯八年僧尼道土女冠牒九千余道，至徽宗時，歲給度牒凡叁萬道。
凡考試不及格而濫予剃度的有罰。僧死及還浴，應將度牒繳還祠部。私度及買僞濫文書爲僧者有罰。太宗至道元年(995)凡不及格而辄度者，知州、通判職官並除。幹系人吏、叁綱、主首本犯人決配。私度及買僞濫文書爲僧者，所在官司點檢。許人告發。犯者刺面決配牢城，尼即決還俗。真宗鹹平四年(1001)規定尼年十五，僧年十八方許剃度受戒。鹹平五年、六年(1002、1003)令天下有竊買祠部牒爲僧者一月內自首，違者論罪。少壯及曾作過犯者配軍。景德二年(1005)因福建寺院行童有依僧影出家者，诏今後出家並須禮現存僧尼爲師。大中祥符六年(1013)因歲放童行遊惰之民，不習經戒至有爲寇盜者，規定自今童行試經，責主首僧保明行止方得剃度。如驗不公及保明失實者科罪。天禧二年(1018)規定祖父母、父母在，別無子息恃養及刑責奸細惡黨山林亡命，賊徒負罪潛竄及曾在軍帶瑕痕者並不得出家。寺觀容受者，本人及師主叁綱知事僧尼、鄰房同住並科罪。有陳告收捉者，以本犯人衣缽充賞。其志願出家者並取得祖父母、父母處分，己孤者問取同居尊長處分。其師主須得聽許文字，方得容受。童行候祠部方許剃發爲沙彌。如私剃度者勒還俗，本師主徒叁年，叁綱知事僧尼杖八十並勒還俗(《宋會要》)。全國有僧戒壇七十叁處；東京一；京東四：青、郓、徐、登；京西六：河南、許、兖、隨、颍、鄧；河北叁：大名、真定、滄；河東五：並、潞、晉、绛、汾；淮南九：楊、廬、壽、楚、泗、通、泰，舒、蕲；江南十四：江甯、宣、歙、池、江、太平、饒、信、洪、撫、處、吉、筠、袁；兩浙十五：杭、蘇、明、越、湖、潤、常、秀、睦、溫、臺、衢、婺、處、江蔭：荊湖六：潭、衡、永、郴、全、道；福建叁：福、漳、泉；川陝七：益、綿、漢、眉、彭、印、陵。尼受戒只于本寺起壇受戒，由尼大德主之。
度牒製度 童行剃度領取度牒，是要繳費的，每道納錢百缗(《宋會要·披度門》)。每年度僧既有限額，且須考試，私度又有罪罰。于是政府可以出賣空名度牒，成, 爲宋代經濟中一項重要收入。對于名僧，賜以紫衣，有紫衣牒，可以出賣空名紫衣牒。最初只是利用于籌款赈濟，其後逐漸用于修建以及茶鹽資本，亦可以爲賞賜。英宗治平四年(1067)給陝西轉運使僧牒，令籴谷赈霜旱州縣(《宋史·英宗紀》)。神宗熙甯七年(1074)賜環慶安撫司度僧牒以募粟赈漢蕃饑民(《宋史·神宗紀》)。李杞人蜀經畫買茶，于秦鳳熙博馬，以銀十萬兩，帛二萬五千，度僧牒五百付之(《宋史·食貨志》)。神宗元豐六年(1083)賜度僧牒修應天府城門及西桔寺。哲宗元祜四年(1089)蘇轼守杭州，大旱饑疫並作。轼請賜度僧牒易米，以赈饑者，又請得百僧度牒，以募役開浚西湖，築成堤，植芙蓉楊柳其上，杭人名爲蘇公堤。徽宗建中靖國元年(1101)給度僧牒、紫衣牒千道爲營造費，建景霄西宮，以奉安神宗及哲宗的神位。徽宗崇甯元年(1102)，蔡京請榷江淮七路茶，官自爲市。買茶本錢以度牒、米鹽鈔、請道封椿坊場常年剩錢通叁百萬缗爲率。又變更鹽鈔法，東南鹽本或缺，滯于客販，增給度牒及給封樁坊場錢通叁十萬缗。崇甯叁年(1104)置買鈔所于榷貨務。凡以鈔至者並以米鹽、乳香、茶鈔並東北一分及官告、度牒、雜物等換給。米鹽鈔換易五分，余以雜物。此後整理鈔法給價雜物中都有度牒在內。如崇甯四年(1105)毛注所議和大觀四年(1110)張商英所立增納之法皆如此(《宋史·食貨志》)。度牒既有定價，因此也可以作爲賞賜之用。神宗熙甯二年(1069)因宦官黃懷信創製浚川杷以浚河，賞以度僧牒十五道(《宋史·河渠志》)。徽宗初，陳瑾出都，皇後畀以十僧牒爲行裝(《宋史·陳璀傳》)。
經濟製度 曆來僧道都免徭役。仁宗景佑中(1034—1038)诏出家者須落發爲僧，乃聽免役，也就是童行不能免役。神宗熙甯二年(1069)王安石新法，立免役法，凡當役人戶以等第出錢，名“免役錢”。其坊部等第戶及未成丁、單丁、女戶、寺觀、品官之家，舊無免役而出錢者，名“助役錢”。熙甯五年(1072)诏寺觀奉有皇帝像位者免助役錢。哲宗元祜元年(1086)司馬光爲相，停止新法，以爲下戶單丁、女戶、品官、僧道本來無役，今使之一概輸錢，是賦斂愈重。自行免役法以來，富室差得自寬，貧者困窮日甚。規定官戶、寺觀、單丁、女丁有房産月收直十五千，獲田中熟所收百石以上者出助役錢。元佑二年(1087)規定諸路坊部五等以上(戶分九等)及單丁、女戶、官戶、寺觀第叁等以上舊輸免役錢者並減五分，余戶等下此者悉免輸(《宋史·食貨志》)。
寺院的田産非經過特許，不得免稅。真宗時有僧求內除免田稅，知開封府張逸執不許(《宋史·張逸傳》)。至于寺院的船只經過關津，可以申請免稅。徽宗建中靖國初(1101)，比年官吏營私牟利者衆，宮觀寺院多有專降免稅之旨，皆以船艘買販。宣和二年(1120)規定宮觀寺院，官僚之家商販，令關津收閱。如元豐法輸稅。
寺院購置田産曾一度被禁止。仁宗時禁止近臣置別業京師及寺觀勿得市田。並且舉真宗崩時，由遣中人持金賜玉泉山僧寺市田，言爲先帝植福，以後不得爲例。但是寺院卻借此進行買田。明道二年(1033)殿中侍禦史段少連言，頃歲中人至漣水軍稱诏市民田給僧寺，非舊製。诏還民田，收其直入官。其後勢官富姓占田成俗，寺觀市田當然也無從禁止了。
至于建造寺塔雖無禁止，而用金銅，則有禁令。太祖乾德元年(963)曾禁毀銅佛像(《宋史·法祖紀》)，同時在開寶叁年(970)也禁止鑄銅爲佛像浮圖及人物之無用者(《宋史·食貨志》)。大中祥符元年(1008)諸州寺觀有以金箔飾尊像者，據申叁司，聽自資金銀工價就文恩院換給。二年禁毀金寶塑浮圖像。八年(1015)诏像前供養物，一應寺觀裝功德用金箔，須見殿位真像，顯合增修創造數，經官司陳狀勘會，詣實開奏，方給公憑詣叁司收買，其用金裝假果花枝、樂身之類，應金爲裝彩物，降诏前已有者更不毀壞，自余悉禁。違者，犯人及工匠皆坐(《宋史·輿服志》)。仁宗天聖七年(1029)禁京城興造寺觀。景祜元年(1034)毀天下無額寺觀。康定元年(1040)禁以金箔飾佛像(《宋史·仁宗紀》)。
神宗時令開封府界僧寺旅寄棺柩貧不能葬，命僧主之，葬及叁千人以上度僧一人。叁年與紫衣，有紫衣者與師號，更使領事叁年。願複者聽之。徽宗崇甯叁年廣爲漏澤園，置籍瘗人。安濟坊療治病人，亦募僧主之。叁年醫愈千人，賜紫衣，祠部給牒各一道。各縣增置居養院、安濟坊、漏澤園。遺棄小兒雇人乳養，仍聽宮觀寺院養爲行童(《宋史·食貨志》)。
天臺宗的中興和山家山外之爭 天臺宗自湛然、道邃師資光大祖道以後，進入晚唐時期，又值唐武宗滅法，焚毀一切佛典，僅由道邃弟子廣修、物外、元誘次第相承，在天臺講說止觀而已。其他天臺典籍殘缺無傳。五代時元誘弟子清竦傳義寂居國清寺。義寂請于吳越王弘俶派人到日本及高麗，求取教典。至宋建隆元年(960)高麗遣谛觀來，送論疏諸文與義寂。義寂得以講說，平生講叁大部各二十…
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