..續本文上一頁遍，《維摩》、《金光明》、《梵網》、《金剛镩》、《法界觀》、《永嘉集》各數遍。義寂以授義通(927 988)，義通以授知禮(960—1028)，知禮大弘講說，中興了天臺教觀，成爲天臺宗的正統，稱爲山家派。清竦的另一弟子志因傳晤恩(986卒)，恩傳源清(996卒)，清傳智圓(976—1022)與慶昭，昭傳鹹潤和繼齊，這一派持論往往與山家派不同，爭論甚烈，稱爲山外系。山家派中當辯論之沖者是知禮。山外系參加辯論的有晤恩、慶昭、智圓。知禮有弟子仁嶽，後亦背師說，附于山外。其後山外系傳者無人，山家派的傳承有知禮的弟子本如、尚賢、梵臻叁家。
山家山外爭論，首先是由于當時由國外得回的智顗《金光明經玄義》有廣略二本，略本缺後十法觀心之文。晤恩撰《金光明經玄義發揮記》，專解略本，認爲廣本觀心之文是後人擅添。弟子源清、洪敏二人撰難詞二十條輔成師說。于是知禮撰《扶宗記》，主張廣本十種觀心之義，駁斥了晤恩。慶昭與智圓便撰《辨訛》與知禮辯論。知禮又撰《問疑書》向之诘問。慶昭有《答疑書》。知禮又撰《诘難書》，慶昭又撰五義回答。知禮又作《問疑書》，慶昭經年未答，知禮又作《覆問書》催促，慶昭又作《釋問》。往返經了七年之久。景德四年(1007)知禮又總結以上五書辯論的義理，作《十義書》，並立了二百問，向之征詢。十義是：一不解能觀之法，二不識所觀之心，叁不分內(心)外(色)二境，四不辨事(修善修惡)理(性善性惡)二造，五不曉觀法之功，六不體心法之難，七不知觀心之說，八不會觀心之義，九不善銷文，十不閑究理。派弟子本如持往杭州面議。智圓時無法回答，只可邀錢塘太守以“來無公據”，遣還不再作回答。其後智圓又作《金光明經玄義表微記》，仍斥廣本。知禮于天聖元年(1023)撰《金光明經玄義拾遺記》論破之。第二爭論是景德元年(1004)知禮撰《十不二門指要鈔》，成立別教之理，真如亦有隨緣之義，破斥源清所作《十不二門示珠指》，所明別理不隨緣義。慶昭弟子繼齊撰《指濫》，以爲真如不變隨緣只是圓教之理，別教無有此義。知禮作二十問申明己意。玄穎代繼齊作《征決》。子玄也作《隨緣補》助成繼齊、玄穎二人之說。知禮弟子仁嶽作《十門析難》總駁斥了繼齊、玄穎、子玄叁人之說。第叁爭論是天禧叁年(1019)知禮撰《消伏叁用章》，發揮智顗《請觀世音消伏毒害陀羅尼經疏》中明用章之義，破斥智圓所作《請觀音經疏闡義鈔》，所謂“消伏理毒，既可斷故非是性惡”是爲不知性惡是理毒之義。慶昭門人鹹潤作《簽疑》，說叁種消伏只是就圓教而談。仁嶽乃作《止疑》。引據疏文，說明就四教十法界以除叁障的道理。第四爭論是天聖五年(1027)知禮撰《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》。慶昭的門人鹹潤又作《指瑕》，攻擊《妙宗鈔》，認爲獨頭之色不具叁千。仁嶽作《抉膜》以破之，說明色心不二，色具心具的道理。仁嶽雖然屢次爲師門扞禦外侮，但是最後卻背離了師義。仁嶽因與尚賢討論《妙宗鈔》中所說觀心觀佛之義，不能決定，請教于知禮。知禮示以約心觀佛，據乎心性觀彼依正。仁嶽不同意，去往天竺，因作《二身壽量解》，進行駁難，請知禮修正鈔義。知禮乃在鈔中增加了十叁番料簡破斥仁嶽。仁嶽作《十谏書》與知禮。知禮作《解謗》答之，認爲仁嶽《十谏》成增減二謗，仁嶽再作《雲謗》。知禮時已有病，因不作答覆。其後知禮的再傳門人希最作《評謗》以辨之。這便是第五爭論。
其後又有知禮叁傳弟子從義，作《止觀義例纂要》，以十乘觀法中初觀不思議境、性德之境爲真如理，修德之境爲唯識事。繼忠弟子處元作《止觀義例隨釋》以斥駁其謬誤。
賢首宗的複興 賢首宗自宗密卒後，適逢會昌滅法，各宗典籍一時喪亡殆盡。賢首宗傳承也不絕如縷。宗密傳妙元本奧，奧傳開明普朗、朗傳元顯法現、現傳靈光洪敏。洪敏曾學于天臺宗晤恩，爲山外系，曾參加了《金光明經玄義》廣略二本的論戰。敏傳長永子璿，始複興賢首宗。其門人淨源(1011—1088)亦撰作諸疏，大振法化。當此時有高麗王子義天送回華嚴宗章疏，投淨源之門，于是教文方得再備。嗣後有道亨作《華嚴一乘教義章義記》，觀複作《教義章析薪記》，希迪作《教義章集成記》，師會作《教義章複古記》。世稱爲宋代四大家。其後又有義和作《無盡燈章》，以華嚴宗旨偏贊西方淨土，複庵作《華嚴綸貫》，鮮演作《華嚴玄談抉擇》，戒環作《華嚴》、《楞嚴》、《法華要解》等。但都是繼承宗密門風，以禅頓爲人門階梯，而以《楞嚴經》爲中心。
子璿于九歲時師事普慧寺契宗，誦《楞嚴經》，十二歲受沙彌戒，十叁歲受具足戒。太平興國中(976 984)詣秀州靈光寺從洪敏聽講《楞嚴經》，至耳根圓通中“動靜二相，了然不生”句有省。後究華嚴奧旨。往谒滁州琅琊慧覺(臨濟宗汾陽善昭弟子)，欲留常侍。慧覺勉以扶持大宗，乃去至長水(河南洛甯縣西)專事講述，講《行願中國佛教史鈔》、《法界觀》、《圓覺經》、《十六觀》等數十會。撰《楞嚴經疏》、《金剛經疏論要刊定記》、《大乘起信論疏筆削記》。大中祥符六年(1013)署長水疏主楞嚴大師之號，寶元元年(1038)卒，年七十五。弟子淨源，泉州人，世稱晉水大師，初受《華嚴》于五臺承遷，遷與洪敏爲同門，學合論于橫海明覃，南返師事長水子99，聽講《楞嚴》、《圓覺》、《起信》。主泉州、杭州諸寺。著有《仁王經疏》、《妄盡還源觀疏鈔補解》、《原人論發微》、《雲間類解》、《普賢行願修證儀》、《楞嚴道場修證儀》、《圓覺道場修證儀》等。淨師傳神瑩希沖，沖傳道鳴妙觀，觀傳玉峰師會。師會撰《一乘教義章焚薪》，批評《華嚴教義章析薪記》之失。鑽研《孔目章》、《五十要問答》、《搜玄記》、《探玄記》，究十玄六相之旨。乾道二年(1166)撰《華嚴教義章複古記》，至斷惑分齊章，未竟而卒。門人善熹續成之。師會又作《心經疏連珠記》、《華嚴同教一乘策》，希迪爲之注；《同教問答》，善熹爲之注。
臨濟宗的分支 自義玄建立了臨濟宗旨，經興化存獎、南院慧頤以傳至風穴延沼。沼于五代時居汝州風穴寺。風穴窟中出一師子兒，謂首山省念。延沼、省念于四料簡、叁句語、四賓主、四照用，各有著語，極爲精辟。省念傳汾陽善昭，光大了臨濟之道。昭曆諸方老宿七十一員，皆得其家風，尤喜曹洞宗風，最後詣首山省念，服勤甚久。後辭遊湘衡襄沔之間。淳化四年(993)省念卒，衆請昭住汾州太平寺。門庭施設有叁訣、叁句、四轉語之舉，汾陽有叁訣，衲僧難辨別，更擬向如何，柱杖蓦頭楔。第一訣，接引無時節，巧語不能诠，雲從青天月。第二訣，舒光辨賢哲，問答利生心，拔出眼中楔。第叁訣，西國胡人說，濟水過新羅，北地用镔鐵。叁句是：問：如何是學人著力處
曰：嘉州打大象。問：如何是學人轉身處
曰：陝府灌鐵牛。問：如何是學人親切處
曰：西河弄師子。四轉語是：如何是接初機底句
曰：汝是行腳僧。如何是辨衲僧底句
曰：西方日出卯。如何是正令行底句
曰：千裏持來呈舊面。如何是立乾坤底句
曰：北俱廬州長粳米，食者無貪亦無嗔。將此四轉語驗天下衲僧，才見你出來，驗得了也。昭有《叁玄叁要頌》、《四喝頌》、《四賓主頌》、《五位頌》、《六相頌》。又舉古人語句爲例，立十八問，作《诘問》一百則以示學人。舉古德公案百則作《頌古》百首，都是禅門的創作。善昭卒于天聖二年(1024)，年七十八。
省念再傳弟子有金山昙穎、浮山法遠，遠弟子道臻皆知名宿德。昙穎(989—1060)善文章，法遠(991—1067)纂集宗門語句，分爲九類，名曰《佛禅宗教義九帶集》。善昭弟子以楚圓(986—1039)、慧覺爲上首。楚圓機用超逸。也有《叁玄》、《叁要》、《叁決》、《叁句》、《五位》等頌。又爲慧覺作《牧牛歌》。慧覺識見高邁。與雲門宗的雪窦重顯稱爲當時二甘露門。嘗說學者有五般病：一不得向萬裏無寸草處去，二不得孤峰獨宿，叁不得張弓架箭，四不得物外安身，五不得滯于生殺。何故
一處有滯，自救難爲。
楚圓弟子慧南(1002—1069)，于景佑叁年(1036)居南昌黃龍山，世稱黃龍派，方會(992—1049)居袁州楊岐山，世稱楊岐派。慧南傳弟子常總、祖心、克文；文傳從悅，其後寢衰。方會傳守端，端傳法演，演門下有叁佛，所謂佛果克勤(1063—1135)，佛鑒慧勤，佛眼清遠，開法于徽宗時，大振其道。慧洪稱贊方會說：“于慶曆以來，號稱宗師。”“其提綱振領，大類雲門。”“驗勘機鋒，又類南院。”慧南常設叁問以驗學者；第一，人人盡有生緣，上座生緣在何處；第二，伸手曰：“我手何似佛手
”第叁，垂腳曰：“我腳何似驢腳。”叁十余年鮮能契其機者。諸方因謂之黃龍叁關。再傳從悅，亦設室中叁語以驗學者：一日撥草瞻風，只圖見性，即今上人性在什麼處
二日識得自性，方脫生死，眼光落地時作麼生脫
叁曰脫得生死，便知去處，四大分離向什麼處去
克勤著《碧岩集》，以雪窦重顯頌古百則，加以垂語評唱，爲後世學臨濟之宗典。
曹洞宗的傳承 曹洞宗自雲居道膺而後同安道丕、同安觀智、大梁山緣觀，當五代及宋初之際，一脈相承，傳流不廣。緣觀傳大陽警玄(943—1027)，始大弘其道爲曹洞宗第六祖。示衆舉叁句雲：諸禅德須明平常無生句，妙玄無私句，體明無盡句。第一句通一路，第二句無賓主，第叁句兼帶去。又有五位君臣行及論五位賓主諸語句。注釋曹山叁種墮，須明得轉位始得。警玄年八十，歎無可以繼者，遂作偈並皮履布直綴寄浮山法遠(臨濟宗)，使爲求法器，並雲：得…
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