..续本文上一页大历八年(773)又改为策试，制经律论三科，策试出家者，中等第方度(《宋高僧传·神清传》)。嗣后对僧侣禁制逐渐严厉。禁僧尼道士往来聚会。其僧尼道士非本师教主及斋会礼谒，不得妄托事故辄有往来非时聚会。并委所隶官长勾当，所有犯者准法处分。又禁公私借寺观居住。其寺观除三纲并老病不能支持者，余并仰每日二时行道礼拜，如有弛慢，并量加科罚(《全唐文》卷二九)。
德宗即位，首下诏自今不得置寺观及请度僧尼。对于已发的度牒也严加稽考，敕天下僧尼身死及还俗者，当日仰三纲于本县陈牒，每月申州附朝，集使申省，并符诰同送皆注毁。其京城即于祠部陈牒纳告(《僧史略》)，意在防止私度。贞元四年(788)再次禁止寺观不得容外客居住，但对于个别僧人还是接近的，如端甫出入禁中，与僧道论议，顺宗与之亲如兄弟。顺宗是倾向佛教的，为太子时曾向澄观问心要，征罗浮宝修入京论议。但在位仅一年，无所作为。宪宗时也严禁私度，元和二年(807)诏：男子女工以耕织为本。今天下百姓或冒僧尼道士以避徭役，有司应以科判。并设左右街僧录，以端甫录左街僧事，兼掌内殿法仪，灵邃掌右街僧事。元和十三年(818)迎风翔法门寺佛骨到长安，宪宗亲自迎拜，留在宫中供养三日，以旌幢鼓吹送入诸寺。王公士庶奔走膜拜，有灼顶燔指，解衣散钱以供养的。
中唐之时，人民的赋役日重、“人小乏则取息利，大乏则鬻田庐”。所以田土兼并日益加速。“富者万亩，贫者无容足之居，依托强家，为其私属(佃户)，终岁服劳，常患不充，有田之家坐食租税。”(《新唐书·食货志》)寺院经济也不例外，在此时间大量购置田庄。如代宗时，京畿丰田美利，多归寺观。杭州灵隐寺置田亩，岁收万斛，置无尽藏(《宋高僧传·道标传》)。随着商业及工业的发达，寺院中利用房屋设置邸店，以及质库，所在多有。如福田寺碑说：“造立铺并收质钱舍屋，新出缗镪十万余贯。”(《山右石刻丛编》)
正因为德宗以后，久不度僧，自元和二年(807)以后，复不敢私度。于是外镇利用此机会，聚敛财贿。首先长庆四年(824)徐州泗州观察使王智兴在泗州设坛，户有三丁必令一丁落发，意在规避王役，影庇资产。到者人纳二缗给牒，即回，别无法事。经李德裕奏，方得禁止(《全唐文》卷七十)。敬宗宝历二年(826)江西观察使殷侑于洪州宝历寺置戒坛，被罚俸一季(引日唐书·敬宗纪》)。但是其年终因法真之请，久废坛度，僧尼合法者皆老朽，于是自三月十日至四月十日，令两街功德使选有戒行大德，考试僧尼，僧能读诵一百五十纸，尼一百纸者即与度(《宋高僧传·法真传》、《册府元龟》卷五十二)。
贤首宗的延续 法藏在参加实叉难陀的译场，重译出《华严经》后，曾撰略疏解释新经，未及完成而卒。疏文只有初品至十行品，和十定品的前九定，嗣后其弟子慧苑补续成之，名为《续华严经略疏刊定记》并在前边补了十门玄谈。慧苑是法藏的上足弟子。《宋高僧传》卷六称其“华严一宗，尤成精博”，但是立义与法藏有所不符。如依《宝性论》立四教：一、迷真异执教，当凡夫外道；二、真一分半教，当声闻缘觉；三、真一分满教，当初心菩萨。此三教四人都不识如来藏。四、真具分满教，识如来藏。以邪外列在判教之中是为不伦，初心菩萨既言一分，又称为满，自相矛盾。又分十玄为因果二种，缺无“十世”、“托事”二门，代以“同体成即”、“具足无尽”二门与“因陀罗网”、“诸法相即”二门形成重复，如此之数，讹谬非一。是慧苑并不能绍述法藏之学，致使贤首一宗几乎中断。
法藏卒后二十五年(开元十五年，737)澄观始生，十一岁从宝林寺霈禅师出家受《法华经》，十四岁得度，乾元中(758--760)赴润州栖霞寺醴律师学相部律，又从昙一受南山律，至金陵从玄璧传关河三论。大历中访淮南法藏学海东《起信论疏》，从天竺寺法诜温习《华严经》。大历七年(772)又往剡溪从慧景再究三论，十年(775)至苏州从湛然习《摩诃止观》、《法华》、《维摩》等经疏，又谒牛头山惟忠、径山道钦、洛阳无名三师，咨决南宗禅法，复见慧云，了北宗玄致，又遍学经传子史，小学苍雅，天竺悉昙等无不博综，然后私淑法藏，撰成《华严经疏》解释新经，起兴元元年(784)至贞元三年(787)毕。又撰成《随疏演义钞》。其思想既是融合了三论、天台、南禅、北禅而后私淑于法藏，其理论体系与法藏亦有不同。如在观门中偏重理智圆融以代理事无碍和事事无碍(《三圣圆融观门》)。答顺宗心要法门，也偏从我空立说。是更接近于中观之学而改变了原来瑜伽体系的中心。
澄观有弟子百余人，以宗密、僧睿、宝印、寂光称为门下四哲。独宗密称为贤首宗第五祖。宗密原是果州西充人(今四川西充县)。元和二年(807)二十八岁将赴贡举，遇遂州大云寺道圆禅师来西州游化，因从之出家。道圆是荷泽宗神会的三传弟子。受戒后一日于府吏任灌家受斋，座上得《圆觉经》，欢喜感悟。道圆许以大弘圆顿之教。往荆南谒南印惟宗，即道圆之师。宗许以是传教之人。往洛阳见道圆之同门神照。元和五年(810)在襄阳得见澄观《华严疏钞》，便通书执弟子礼，又往亲承请益数年。元和十一年(816)人终南山，撰《圆觉经大疏》、《大钞》、《略疏》、《略钞》，又集诸家禅言为《禅藏》，撰《禅源诸诠集都序》。自称为“禅遇南宗，教逢圆觉”。是宗密遇澄观于学已大成之后，其思想体系始终是顿教窠臼。所有着作完全“以一心而贯诸法，显具体而融事理，超群有于对待，冥物我而独运”，贯以禅宗为旨归。当时禅人曾讥不守禅门而广谈经论。其从澄观学只五六年，不过以圆人顿而已。但是自此以后学贤首宗者都遵循宗密的禅教一致的途径，不仅法藏的圆教观旨成为绝响，即是澄观的融合性相的思想体系亦未得继续。
天台宗的弘传 自湛然光大天台之道以后，一家教观焕然振兴，当时受业身通教观者三十九人。以元皓为嘱累弟子，着有《涅槃经注述》，今不传。道邃，世称为第九祖，幼曾为监察御史，出家后年二十四受具，学窥基《法华玄赞》。大历中始从湛然学五年，洞悟幽玄。于扬府及天台屡讲《法华》及《止观》。贞元二十年(804)日本僧最澄来从受法。道邃弟子广修继续在天台讲说《止观》，日诵《法华》、《净名》、《光明》、《梵网》、《四分戒本》为常课，每日六时行忏，每岁行随自意三昧七七日。湛然弟子中有着述传于现代的有明旷、道暹、行满、智度、智云。明旷居台州黄岩三章寺，着有《心经疏》，就圆融三谛以释经旨，约藏通别圆以解四谛四咒；《梵网菩萨戒经疏删补》、《金刚锌私记》。道暹于大历中人京传教。着《维摩经疏钞记》、《法华文句辅正记》，援引该博，于慈恩贤首之说详辩其差异以申明自宗。《涅槃玄义文句》、《涅槃经疏私记》二书中多引泽州之说，即玄奘弟子荐福寺法宝，而有所辨斥。行满初从石霜山(今湖南长沙)庆诸学禅，后从湛然修《止观》。居天台华顶峰四十年。着《涅槃经疏私记》、《六即义》、《天台宗大意》。智度着《法华经义赞》，解释智者文句及湛然记。书中多依俱舍唯识之学，释文句处多与湛然记不同。智云着《法华文句私记诸品要义》、《法华文句私志记》。二人事迹不详。由这些着作中可以看出，在这一时期关于天台宗的研究除实修《止观》外，是以天台三大部和《涅槃》、《维摩》二经为主要的。
禅风的普遍 禅宗利用其不重名言，不立文字，不读经论而直趣见性的方便普及于南北各地，得到社会各阶层的信受。当时流派也甚多。宗密在其所着《圆觉经大疏钞》中述了七家：一、四祖下一支，即牛头宗；二、五祖下四支，即北宗，资州宗(智诜)、保唐宗(无住)、南山念佛宗；三、六祖下两支，即洪州宗、荷泽宗。其中不列青原行思一派。但禅宗得到发扬主要是青原和洪州(即南岳派的别称)两派之功，后来成立五家都是这两派的传统，其他各派都消失了。在这两派之中又首推行思的弟子石头希迁和南岳的弟子马祖道一，以及希迁之下有天皇门风，道一之下有赵州道法，大畅宗风。希迁初于六祖慧能处出家为沙弥，慧能卒后，于开元十六年(728)在罗浮受具戒，往依行思。天宝初(742)于衡岳南寺大石台上结庵以居，世称石头和尚。着有《草庵歌》、《参同契》二篇。道一的弟子邓隐峰要往见希迁。道一说：“石头路滑。”邓隐峰说：“竿木随身，逢场作戏。”到希迁处绕禅床一匝，振锡一声，问是何宗旨。希迁说：“苍天苍天。”隐峰无语而回。道一教他再去，见其说苍天，便嘘嘘。隐峰又去依前问，希迁便嘘嘘。隐峰又无语而回。道一说：“向来曾说石头路滑。”贞元六年(790)卒。年九十一。
道一，姓马氏，世称马祖，幼从资州处寂(五祖弟子智诜的门人)出家。开元十八年(730)从怀让受禅法，后住临川南康龚公山。大历中始得恩度隶开元寺，贞元四年(788)卒，年八十。平日以即心即佛宗旨示学人。有《语录》一卷行世。门下八百余人，人室弟子一百三十九人，各为一方宗主。故有“马驹踏杀天下人”的谶语。其最着者，百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏，称为马祖门下三大士。在家弟子当推庞蕴。
怀海从道一于南康，后住洪州大雄山，岩峦峻极，号为百丈(今江西奉新县)。始立禅门规式，号为清规。凡具道眼可尊者称为长老。化主(即寺主)住室称为方丈。不立佛殿，惟树法堂。学众集中居住一堂，设长连床。大众朝参夕聚，二时斋粥行普请法，上下均力。寺置十务寮舍，各用首领一人，如饭头、菜头等。有喧挠毁犯等过者摈令出院。尝以“大彻悟人不昧因果”解破“大彻悟人不落因果”的谬句。弟子南…
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