..續本文上一頁生死朕兆了不可得，方謂之大休大歇大安樂，絕學無爲閑道人也。”
曹洞宗清了叁傳有如淨，見處高邁，風格超逸。其示祖清道人法語雲：“吾心即天地之心。嗚呼!岩花開，松鳳鳴，至于萬像無作而作，皆吾心之用而初未嘗用也。”極力訴斥當時所舉五家門風之弊，以爲祖師道廢，魔黨畜生多頻頻舉五家門風，苦哉苦哉。又批評當時天下寺院分禅院、律院、教院、徒弟院是末代澆風。律僧是南山宗徒，教僧是天臺宗徒，瑜伽僧是密宗門徒，禅宗是達磨門徒，徒弟僧師資不詳也。
外道會門的情況 北宋末年民間反抗統治的吃菜事魔之教，仍舊有所發展。因而統治者對之一再禁止鎮壓。紹興二年(1132)樞密院言：宣和間溫臺村民多學妖法，號吃菜事魔，鼓惑衆聽，劫持州縣，朝廷遣兵蕩平之後(方臘起義)，專立法禁。近有人改易名稱，或名“白衣禮佛會”及假天兵號“迎佛會”。千百成群，夜聚曉散。诏令溫臺守臣疾速收捉。其後紹興叁年(1133)，四年(1134)，七年(1137)，九年(1139)，十一年(1141)，十二年(1142)，叁十年(1160)，孝宗淳熙八年(1181)都有令立禁止事魔條法。紹興六年(1136)诏結集五願斷禁飲酒爲首人徒二年。紹興十五年(1145)聞軍中亦時有吃菜者，嚴行禁止。孝宗淳熙元年(1174)诏諸非僧結集經社及聚衆行道者依紹興二十一年條法。甯宗慶元四年(1198)禁道民自托佛法，公爲結集，曰燒香，曰燃燈，曰說齋，曰誦經，斂率民財，陵暴善良，爲首人次配遠惡州軍。嘉泰二年(1202)又有白衣道男女夜聚曉散，千百響應，嚴切禁戢。
第十八節 遼金夏的佛教(916—1234)
遼代的佛教 遼是契丹族，唐時散布在今遼甯、吉林、熱河一帶，共分八個部族。唐末時八部聯盟的酋長耶律阿保機，得漢人韓延徽的幫助，發展經濟，創造文字，征並四鄰，略取土地，俘虜人口作爲奴隸。梁貞明二年(916)阿保機正式建國名契丹，二十年後其子德光改國號爲遼。凡曆九主二百一十年而滅于金。
契丹原是奴隸製的農牧社會。其兼並各地便以所俘虜的單丁爲“生口”，所俘虜的家戶爲“俘戶”，作爲奴隸，擔負勞動。並以“生口”分賜貴近及有功者，大至一二州，少亦數百。這些奴婢輸租于官，且納課于其主，謂之“二稅戶”(《中州集·李晏傳》)。各地的僧徒亦在被擄之列，但不作爲奴婢，而別建寺以居之。僧衆既受到優待，因而使契丹接受漢族的文化，以佛教成爲主流。如遼太祖于乾化二年(912)以兵討兩冶，以所獲僧崇文等五十人歸兩樓(上京臨潢府)，建天雄寺以居之。因此所擄平民也可以喬裝爲僧而免爲奴隸。遼國的僧尼爲數甚多。太宗天顯十一年(936)石晉割燕雲十六州(河北、山西北部)與契丹，這些地方的人民淪爲奴隸，更多逃避爲僧。太宗會同五年(942)飯僧五萬人。這些僧人皆中國人，而並汾幽薊之人尤多(《五代史記》卷七叁)。僧徒既向契丹介紹了漢地文化，因而更受到特別的尊重。景宗保甯六年(974)以沙門昭敏爲叁京諸道僧尼都總管，加兼侍中(《宋史新編》卷一九二)。並且以“生口”賜給寺院，分其稅，一半輸官，一半輸寺。寺院的經濟相當富饒。又給僧徒以叁公之官。曆代各帝經常在寺院飯僧。僧侶既多，耗弊自重，所以聖宗統和九年(991)诏禁私度僧尼。統和十五年(997)禁諸山寺毋濫度僧尼。開泰四年(1015)沙汰東京僧。開泰九年(1020)禁僧燃身煉指。興宗對僧侶尤爲優待，僧正有拜叁公叁師兼政事令者凡二十人。貴族望族化之，多舍男女爲僧尼。道宗仰慕漢族文化，因而更爲奉佛。以白金數百兩鑄兩佛像，銘其後曰：願後世生中國(《遼史拾遺》)。鹹雍四年(1068)親製《華嚴經贊》。鹹雍八年(1072)泰甯江叁州叁千余人願爲僧尼，並許之。大康四年(1078)諸路飯僧尼叁十六萬。僧侶既多而任高爵，自多“縱恣，放債營利，浸奪小民，民甚苦之”(《栾城集》卷四)。
遼代的佛教文化事業，首推續刻河北房山雲居寺石經。房山石經自隋靜琬創始，曆經唐代未能完成。遼初續刻，穆宗應曆十五年(965)因戰事而停。聖宗統和二十二年(1004)複刻，太平七年(1027)涿州牧韓紹芳清點枚數，興宗重熙七年(1038)、道宗清甯叁年(1057)、大安九年(1093)陸續增刻，其次是興宗時雕刻契丹大藏經。道宗清甯九年(1063)曾將全藏一部送給高麗。道宗時弘賢首者有鮮演，著《華嚴玄談抉擇》。弘密宗有覺苑、道殿。覺苑著《大日經義釋演秘鈔》，道殿初參禅，繼學賢首，末究密乘，著《顯密圓通》。《釋摩诃衍論》一書特別得到發揚。有志福的《通玄鈔》，法悟的《贊玄鈔》，守臻的《通贊疏》。弘律的有澄淵，著《四分律鈔釋集記》，釋《四分律行事鈔》。弘法相的有常真，撰《俱舍論頌疏鈔》。明字學的有希麟，著《續一切經音義》，行均著《龍龛手鑒》。弘淨土的有非濁，著《往生集》。一時學術，蔚然可觀。
金代的佛教 金代女真族，亦即滿族。戰國的肅慎、山戎，秦漢的東胡，南北朝的鮮卑，唐朝的靺鞨等部都屬之。五代時居混同江(松花江)一帶，是遼的屬領。宋徽宗政和五年(1115)完顔阿骨打建立了金代政權，與遼對抗。天輔二年(1118)與宋聯盟抗遼。太宗天會叁年(1125)滅遼，五年(1127)攻占開封，擄徽欽二帝北去，占有今河北、山西、河南、山東、陝西東部、江蘇安徽北部(淮河以北)廣大地區。曆十主凡一百二十年而滅于元。
女真族既原是遼的屬領，因此也就與遼同時傳播了佛教。建寺齋僧之風是盛行的，僧尼的數目也不少。太宗天會八年(1130)曾禁私度僧尼。海陵王天德二年(1150)又廢度僧道。正隆元年(1156)禁迎賽神佛，平章政事張晖因見僧坐在其下而被杖。世宗即位後，太定二年(1162)始除迎賽神佛的禁令，又免二稅戶爲民。但是僧匿遼世二稅戶，抑爲賤者。闾山寺僧有賜戶叁百而不輸租，故不在免例。訴者積年，至此亦免之。大定五年(1165)以前邊事未定(與宋戰爭)，財用缺乏。自東南兩京外，命民進納補官及賣僧道尼女冠度牒、紫褐衣、師號、寺觀名額。今邊部已甯(金宋和議)，悉罷之。慶壽寺、天長觀歲給度牒。每道折錢二十萬以賜之(《金史·食貨志》)。一般大寺院多給田畝。大定二年(1162)賜燕京大慶壽寺沃田二十頃。大定二十年于仰山建棲隱禅寺，賜田設會，度僧萬人。大定二十四年(1184)大長公主以叁百萬錢建吳天寺，給田百頃。每歲度僧十人(《佛祖曆代通載》)。二十六年香山大永安寺成，給田二千畝，栗七千株，錢二萬貫。寺院不僅占有田莊，且有質店如延壽院主有質坊二十八所(《松漠紀聞》)。但是對于民間造寺卻是限製。大定十四年曾诏愚民建寺，雖已條禁，仍多承者，宜申約束。大定十八年(1178)禁民間不得創興寺觀。大定二十五年(1185)禁有祿人、一子及農民避課役爲僧道者。章宗明昌元年(1190)禁自披剃爲僧道者，僧道叁年一試。明昌四年(1193)以釋道屬于禮部，凡試僧尼道女冠，叁年一次，限度八十人。僧童能讀《法華》、《心地觀》、《金光明》、《報恩》、《華嚴》等經共五部計八帙。《華嚴經》分爲四帙，每帙取二卷，舉四題，讀百字爲限，尼童試經本部與僧童同，皆以誦成句，依音釋爲通，中選者試官給據，以名報有司，凡僧尼官見管人及八十、道士女冠及叁十人者放度一人。死者令監壇以度牒申部毀之(《金史·百官志》)。度牒不收費用。但是奴婢欲脫役可以數千囑請便可得之。僧尼通平民者杖背流遞，僧尼自相通及犯品官家者皆死(《松漠紀聞》)。明昌二年(1191)敕親王及叁品官之家不許僧尼道土出入。明昌叁年聽僧尼拜父母。其有喪紀輕重及尊屬禮節千准常儀。承安元年(1190)許長老、太師度弟子叁人，大德二人。戒僧年四十以上者度一人。其大定十五年附籍沙彌年六十以上者並令受戒，不許度弟子。承安二年(1197)賣度牒、師號、寺觀額。
金代的僧官有國師，威儀如王者。服真紅袈裟，受國王的禮拜。帥府的僧職爲僧錄僧正，有正副，服紫袈裟。各郡的僧職名都綱，有師號則賜紫，無則如常僧服。僧錄、僧正、都綱皆叁年爲任，任滿便另擇人。各縣僧職名維那。僧錄僧正以下管理僧訟。維那所管杖以下者可以決遣。杖以上應申解僧錄都綱司(《大金國志》)。
宣宗貞佑初(1213)中都爲蒙古大軍所圍，糧運道絕。搜括民間積栗存兩月食，悉令輸官，酬以銀鈔或僧道戒牒。貞枯叁年(1215)降空名宣敕紫衣，師德號，度牒以補軍儲。貞祜四年用耀州僧廣惠言：“軍儲不足，凡京府節鎮以上僧道官令納粟百石，防製，郡副綱，威儀等七十石者乃充。叁十月滿替。諸監寺十石，周年一代。願複買者聽。”(《金史·食貨志》)當時寺額的價，據大定叁年(1163)大明禅院碑，是錢一百貫。大定四年(1164)清涼院牒，是錢一百五十貫。同年莊嚴院牒，是錢叁百貫。
金代的佛教文化事業，只有太宗皇統中潞州崔進女法珍斷臂摹刻藏經，複刻開寶藏而增補若幹經疏。至大定中，曆叁十年始完成。大定十八年(1178)特于京聖安寺爲法珍設壇，受比丘尼戒。二十叁年(1183)賜紫衣宏教大師。其板後移存燕都弘法寺。元代曾經補刻。至于各宗義學也僅有曹洞宗的萬松行秀于明昌四年(1193)曾爲章宗說法，得到耶律楚材的尊奉。評唱宏智禅師的頌古爲《從容錄》，又著《請益錄》，振興了曹洞宗風。其他各宗之學無聞。主要原因是金代多律寺。自南僧至始立四禅寺(《松漠紀聞》)。
西夏的佛教 西夏原是黨項部落…
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