..续本文上一页生死朕兆了不可得，方谓之大休大歇大安乐，绝学无为闲道人也。”
曹洞宗清了三传有如净，见处高迈，风格超逸。其示祖清道人法语云：“吾心即天地之心。呜呼!岩花开，松凤鸣，至于万像无作而作，皆吾心之用而初未尝用也。”极力诉斥当时所举五家门风之弊，以为祖师道废，魔党畜生多频频举五家门风，苦哉苦哉。又批评当时天下寺院分禅院、律院、教院、徒弟院是末代浇风。律僧是南山宗徒，教僧是天台宗徒，瑜伽僧是密宗门徒，禅宗是达磨门徒，徒弟僧师资不详也。
外道会门的情况 北宋末年民间反抗统治的吃菜事魔之教，仍旧有所发展。因而统治者对之一再禁止镇压。绍兴二年(1132)枢密院言：宣和间温台村民多学妖法，号吃菜事魔，鼓惑众听，劫持州县，朝廷遣兵荡平之后(方腊起义)，专立法禁。近有人改易名称，或名“白衣礼佛会”及假天兵号“迎佛会”。千百成群，夜聚晓散。诏令温台守臣疾速收捉。其后绍兴三年(1133)，四年(1134)，七年(1137)，九年(1139)，十一年(1141)，十二年(1142)，三十年(1160)，孝宗淳熙八年(1181)都有令立禁止事魔条法。绍兴六年(1136)诏结集五愿断禁饮酒为首人徒二年。绍兴十五年(1145)闻军中亦时有吃菜者，严行禁止。孝宗淳熙元年(1174)诏诸非僧结集经社及聚众行道者依绍兴二十一年条法。宁宗庆元四年(1198)禁道民自托佛法，公为结集，曰烧香，曰燃灯，曰说斋，曰诵经，敛率民财，陵暴善良，为首人次配远恶州军。嘉泰二年(1202)又有白衣道男女夜聚晓散，千百响应，严切禁戢。
第十八节 辽金夏的佛教(916—1234)
辽代的佛教 辽是契丹族，唐时散布在今辽宁、吉林、热河一带，共分八个部族。唐末时八部联盟的酋长耶律阿保机，得汉人韩延徽的帮助，发展经济，创造文字，征并四邻，略取土地，俘虏人口作为奴隶。梁贞明二年(916)阿保机正式建国名契丹，二十年后其子德光改国号为辽。凡历九主二百一十年而灭于金。
契丹原是奴隶制的农牧社会。其兼并各地便以所俘虏的单丁为“生口”，所俘虏的家户为“俘户”，作为奴隶，担负劳动。并以“生口”分赐贵近及有功者，大至一二州，少亦数百。这些奴婢输租于官，且纳课于其主，谓之“二税户”(《中州集·李晏传》)。各地的僧徒亦在被掳之列，但不作为奴婢，而别建寺以居之。僧众既受到优待，因而使契丹接受汉族的文化，以佛教成为主流。如辽太祖于乾化二年(912)以兵讨两冶，以所获僧崇文等五十人归两楼(上京临潢府)，建天雄寺以居之。因此所掳平民也可以乔装为僧而免为奴隶。辽国的僧尼为数甚多。太宗天显十一年(936)石晋割燕云十六州(河北、山西北部)与契丹，这些地方的人民沦为奴隶，更多逃避为僧。太宗会同五年(942)饭僧五万人。这些僧人皆中国人，而并汾幽蓟之人尤多(《五代史记》卷七三)。僧徒既向契丹介绍了汉地文化，因而更受到特别的尊重。景宗保宁六年(974)以沙门昭敏为三京诸道僧尼都总管，加兼侍中(《宋史新编》卷一九二)。并且以“生口”赐给寺院，分其税，一半输官，一半输寺。寺院的经济相当富饶。又给僧徒以三公之官。历代各帝经常在寺院饭僧。僧侣既多，耗弊自重，所以圣宗统和九年(991)诏禁私度僧尼。统和十五年(997)禁诸山寺毋滥度僧尼。开泰四年(1015)沙汰东京僧。开泰九年(1020)禁僧燃身炼指。兴宗对僧侣尤为优待，僧正有拜三公三师兼政事令者凡二十人。贵族望族化之，多舍男女为僧尼。道宗仰慕汉族文化，因而更为奉佛。以白金数百两铸两佛像，铭其后曰：愿后世生中国(《辽史拾遗》)。咸雍四年(1068)亲制《华严经赞》。咸雍八年(1072)泰宁江三州三千余人愿为僧尼，并许之。大康四年(1078)诸路饭僧尼三十六万。僧侣既多而任高爵，自多“纵恣，放债营利，浸夺小民，民甚苦之”(《栾城集》卷四)。
辽代的佛教文化事业，首推续刻河北房山云居寺石经。房山石经自隋静琬创始，历经唐代未能完成。辽初续刻，穆宗应历十五年(965)因战事而停。圣宗统和二十二年(1004)复刻，太平七年(1027)涿州牧韩绍芳清点枚数，兴宗重熙七年(1038)、道宗清宁三年(1057)、大安九年(1093)陆续增刻，其次是兴宗时雕刻契丹大藏经。道宗清宁九年(1063)曾将全藏一部送给高丽。道宗时弘贤首者有鲜演，着《华严玄谈抉择》。弘密宗有觉苑、道殿。觉苑着《大日经义释演秘钞》，道殿初参禅，继学贤首，末究密乘，着《显密圆通》。《释摩诃衍论》一书特别得到发扬。有志福的《通玄钞》，法悟的《赞玄钞》，守臻的《通赞疏》。弘律的有澄渊，着《四分律钞释集记》，释《四分律行事钞》。弘法相的有常真，撰《俱舍论颂疏钞》。明字学的有希麟，着《续一切经音义》，行均着《龙龛手鉴》。弘净土的有非浊，着《往生集》。一时学术，蔚然可观。
金代的佛教 金代女真族，亦即满族。战国的肃慎、山戎，秦汉的东胡，南北朝的鲜卑，唐朝的靺鞨等部都属之。五代时居混同江(松花江)一带，是辽的属领。宋徽宗政和五年(1115)完颜阿骨打建立了金代政权，与辽对抗。天辅二年(1118)与宋联盟抗辽。太宗天会三年(1125)灭辽，五年(1127)攻占开封，掳徽钦二帝北去，占有今河北、山西、河南、山东、陕西东部、江苏安徽北部(淮河以北)广大地区。历十主凡一百二十年而灭于元。
女真族既原是辽的属领，因此也就与辽同时传播了佛教。建寺斋僧之风是盛行的，僧尼的数目也不少。太宗天会八年(1130)曾禁私度僧尼。海陵王天德二年(1150)又废度僧道。正隆元年(1156)禁迎赛神佛，平章政事张晖因见僧坐在其下而被杖。世宗即位后，太定二年(1162)始除迎赛神佛的禁令，又免二税户为民。但是僧匿辽世二税户，抑为贱者。闾山寺僧有赐户三百而不输租，故不在免例。诉者积年，至此亦免之。大定五年(1165)以前边事未定(与宋战争)，财用缺乏。自东南两京外，命民进纳补官及卖僧道尼女冠度牒、紫褐衣、师号、寺观名额。今边部已宁(金宋和议)，悉罢之。庆寿寺、天长观岁给度牒。每道折钱二十万以赐之(《金史·食货志》)。一般大寺院多给田亩。大定二年(1162)赐燕京大庆寿寺沃田二十顷。大定二十年于仰山建栖隐禅寺，赐田设会，度僧万人。大定二十四年(1184)大长公主以三百万钱建吴天寺，给田百顷。每岁度僧十人(《佛祖历代通载》)。二十六年香山大永安寺成，给田二千亩，栗七千株，钱二万贯。寺院不仅占有田庄，且有质店如延寿院主有质坊二十八所(《松漠纪闻》)。但是对于民间造寺却是限制。大定十四年曾诏愚民建寺，虽已条禁，仍多承者，宜申约束。大定十八年(1178)禁民间不得创兴寺观。大定二十五年(1185)禁有禄人、一子及农民避课役为僧道者。章宗明昌元年(1190)禁自披剃为僧道者，僧道三年一试。明昌四年(1193)以释道属于礼部，凡试僧尼道女冠，三年一次，限度八十人。僧童能读《法华》、《心地观》、《金光明》、《报恩》、《华严》等经共五部计八帙。《华严经》分为四帙，每帙取二卷，举四题，读百字为限，尼童试经本部与僧童同，皆以诵成句，依音释为通，中选者试官给据，以名报有司，凡僧尼官见管人及八十、道士女冠及三十人者放度一人。死者令监坛以度牒申部毁之(《金史·百官志》)。度牒不收费用。但是奴婢欲脱役可以数千嘱请便可得之。僧尼通平民者杖背流递，僧尼自相通及犯品官家者皆死(《松漠纪闻》)。明昌二年(1191)敕亲王及三品官之家不许僧尼道土出入。明昌三年听僧尼拜父母。其有丧纪轻重及尊属礼节千准常仪。承安元年(1190)许长老、太师度弟子三人，大德二人。戒僧年四十以上者度一人。其大定十五年附籍沙弥年六十以上者并令受戒，不许度弟子。承安二年(1197)卖度牒、师号、寺观额。
金代的僧官有国师，威仪如王者。服真红袈裟，受国王的礼拜。帅府的僧职为僧录僧正，有正副，服紫袈裟。各郡的僧职名都纲，有师号则赐紫，无则如常僧服。僧录、僧正、都纲皆三年为任，任满便另择人。各县僧职名维那。僧录僧正以下管理僧讼。维那所管杖以下者可以决遣。杖以上应申解僧录都纲司(《大金国志》)。
宣宗贞佑初(1213)中都为蒙古大军所围，粮运道绝。搜括民间积栗存两月食，悉令输官，酬以银钞或僧道戒牒。贞枯三年(1215)降空名宣敕紫衣，师德号，度牒以补军储。贞祜四年用耀州僧广惠言：“军储不足，凡京府节镇以上僧道官令纳粟百石，防制，郡副纲，威仪等七十石者乃充。三十月满替。诸监寺十石，周年一代。愿复买者听。”(《金史·食货志》)当时寺额的价，据大定三年(1163)大明禅院碑，是钱一百贯。大定四年(1164)清凉院牒，是钱一百五十贯。同年庄严院牒，是钱三百贯。
金代的佛教文化事业，只有太宗皇统中潞州崔进女法珍断臂摹刻藏经，复刻开宝藏而增补若干经疏。至大定中，历三十年始完成。大定十八年(1178)特于京圣安寺为法珍设坛，受比丘尼戒。二十三年(1183)赐紫衣宏教大师。其板后移存燕都弘法寺。元代曾经补刻。至于各宗义学也仅有曹洞宗的万松行秀于明昌四年(1193)曾为章宗说法，得到耶律楚材的尊奉。评唱宏智禅师的颂古为《从容录》，又着《请益录》，振兴了曹洞宗风。其他各宗之学无闻。主要原因是金代多律寺。自南僧至始立四禅寺(《松漠纪闻》)。
西夏的佛教 西夏原是党项部落…
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