..续本文上一页114)州县前此所有以讲经、烧香、斋会为名而私置佛堂道院，为聚众之所者尽行拆毁。又诏河北州县传习妖教甚多，别有经文互相传习鼓惑，宜立法禁戢。所收之家经州县投纳，守令类聚徼申尚书省。或有印板石刻并行追取，当官弃毁。宣和二年(1120)温州等处狂悖之人自称明教，号为行者，建立臣守，号为斋堂。如温州有四十余处。鼓惑愚民，夜聚晓散。所念经文及绘画佛像，号曰讫思经、证明经、太子下生经、父母经、图经、文缘经、七时偈、日光偈、月光偈、平文策、汉赞策、证明策、广大忏、妙水佛帧、先意佛帧、夷教佛帧、善恶帧、太子帧、四天王帧，已上经等多引尔时明尊之事，与道释经文不同，仰所在官司根究，将斋堂等一切毁拆。其年冬魔教的首领方腊起义于浙江，攻破六州五十二县，于宣和三年(1121)夏被镇压下去。宣和三年尚书省言江浙吃菜习魔之徒习以成风。自来虽有禁止传习妖教刑赏，既无止绝吃菜事魔之文。既州县监司不为禁止，民间无由告捕。遂致事魔之人聚众山谷。诏诸路事魔聚众烧香寺人所习经文，令尚书省立法严禁，应有逐件经文，除二宗经外，并行焚毁。
第十七节 南宋的佛教(1127—1279)
度牒制度 南宋初年军政费用的筹借，曾利用出卖度牒的办法。高宗建炎三年(1129)赐张浚度僧牒一万，紫衣师号五千为军费(《中兴圣政》)。建炎四年(1130)换给僧道度牒，人输钱十千。张守以变易度牒钱百万余钱，输之行在助国用(《宋史·张守传》)。是年又降度牒一百道充祭陵礼料。绍兴二年(1132)规定每年降福建度牒一千道充祠堂仲飨忌祭。是年敕诸未受戒僧尼遇圣节，执度牒诸僧司验讫，本州出戒牒，并以度牒六念连粘用印，仍于度牒内注明给戒牒年月日。印押给讫，申上尚书礼部。若度牒有伪买，失于验认，并帐不实，从历官司杖一百，所供官减一等。绍兴六年(1136)尚书省言：近年僧徒猥多，寺院填溢，冗溢奸蠹，其势日盛。诸州每试经，其就试者率不过三四十人，经业往往不通，州郡姑息，惟务足额。盖给降度牒许人进纳，宫中旧价百十缗，民间止卖三十千。稍能营图，便行披剃，谁肯勤苦试经。绍兴十一年(1141)张浚进鬻田及卖度牒钱六十三万缗助军用(《宋史·高宗纪》)。绍兴十九年(1149)诏官不卖度牒已十余年。间有辄自披剃者，合令禁止，稍重其罪，仍行人告。绍兴二十七年(1157)再申禁将亡僧度牒私自披剃。如能告获人赏钱一百贯。绍兴三十一年(1161)复卖度牒，每科绐降二千道，每道价五百千，绫纸钱十千。后又减为每道三百千。孝宗乾道元年(1165)许冒法披剃之人限一月自首。乾道三年(1167)蜀大旱，给度牒四百，永为籴本赈济(《宋史·任应辰传》)。淳熙元年(1174)赐度牒钱四十万缗与范成大，以为教阅将兵修缉堡砦之费。淳熙十四年(1187)江西湖南饥，给度僧牒，鬻以籴米备赈粜。赐度牒二百道，米四万五千石备赈绍兴府饥。毗陵馁，捐僧牒赈济。光宗绍熙三年(1192)初赵师罩为淮南运判。时郡铁不行，盐商弗至，师罩请发度牒二百道及出仓粟以收铁钱，盐利遂通。宁宗庆元五年(1199)降度牒付金州都统，招填缺额并拣汰兵，照淳熙初年令。嘉定二年(1209)以三界会子数多，称提无策。十一界除已收换，尚有一千三百六十万余贯，十二界十三界除烧毁，尚有一万二百余万贯。诏封桩库拨金一百五万两，两为钱四十贯，度牒七千道，每道为钱一千贯，官告绫纸乳香，乳香每套一贯六百文，凑成三千。余添贴临安府官局收易旧会，品搭人输。嘉定三年(1240)制总司换九十一界二千九百余万缗，其千二百万缗以茶马羡余钱及空名官告，总所桩金银、度牒对凿，余以九十二界钱引收兑。嘉定五年(1212)以度牒茶引兑第五十界旧会，每度牒一道价千五百缗，又贴搭茶引一千五百缗，方许收买，期以一月。嘉定中，口口提举江东，常年岁旱，给度牒为互道助费，后移司番阳，春夏久雨，湖溢，诸郡被水，给度牒二百道赈恤之。后又值岁旱，得度牒缗钱绫纸以助赈，嘉定五年(1212)宁国府旱，给以僧牒五十，米十万七千余石。嘉定十一年(1218)以度僧牒千给四川军费。理宗时降僧道牒赈济处州。
经济制度 宋高宗建炎四年诏诸路转运司括借寺观田租、芦场三年。绍兴六年(1136)禁寺院之多产者类请求贵臣改为坟院，冀免科敛。绍兴十五年(1145)命僧道纳免丁钱。律僧岁输五千，禅僧道士各一千，其住持长老法师紫衣知事皆进增之，至十五千，凡九等。绍兴二十一年(1151)借寺观绝产以赡学。绍兴二十三年(1153)借福建路寺观绝产田宅人官，绍兴二十九年(1159)减道尼免丁钱。其后岁人钱三十四万缗。孝宗乾道二年(1166)免寺观田税役。淳熙五年(1178)免官吏及寺观科条。淳熙八年(1181)帅臣张子颜言：“僧道寺观之产或奉诏蠲而(和买)省额未除，不免阴配民户，此暗科之弊也。”宁宗嘉定二年(1209)罢漳泉福三州兴化军卖废寺田。理宗时漳州赵以夫请以庵寺租为民代输。咸淳十年(1274)括邸第戚畹及御前寺观田令输租。
南宋宁宗时(1195—1214)因史弥远的申请，制定了禅院等级，以五山十刹为丛林之首。五山是杭州灵隐山灵隐寺，南屏山净慈寺，宁波天童山景德寺，阿育王山广利寺，余杭径山万寿寺。十刹是钱塘中天竺山天宁万寿永祚寺，乌程县道场山护圣万寿寺，金陵蒋山太平兴国寺，吴县万寿山报恩光孝寺，奉化雪窦山资圣寺，永嘉江心山龙翔寺，福州雪峰崇圣寺，兰豁云黄山宝林寺，吴县虎丘云岩寺，天台县天台山国清寺。
各宗情况及洞济之争 南宋时贤首宗的传承虽未断绝，但是未有名德，也无着作传世，无所可述。天台宗自北宋山家山外激烈争论之后，偏重于理论的钻研。知礼的门下有广智尚贤、南屏梵臻、神照本如三系。在南宋时唯有梵臻的再传弟子可观，观传北峰宗印为较着。可观着有《山家义苑》，宗印着《北峰教义》。印深砭当时学者支离名相之病。当时研究者除天台三大部外，以《十不二门》、《止观义例》、《金刚錍》为中心。从义有《三大部补注》，善月有《三大部格》，法照有《三大部读教记》，处谦有《十不二门显妙》，了然有《十不二门枢要》，可度有《十不二门指要钞评解》，善月有《金刚錍义解》，时举有《金刚锌释文》。此外还有谛观的《四教仪》也成为天台宗的入门典籍。要都以名相、理解为重而忽视了观行。南宋末年天台宗徒开始注意史实的纂辑，宗鉴着《释门正统》，志磐着《佛祖统纪》，都是叙述天台宗源流的着作。
律宗只有法照的融合天台南山的资持家得到传授。其五传弟子守一着有《律宗问答》、《终南家业》、《律宗会元》等书。以为依《法华》开显之意，以白四羯磨受具者既备戒体，即三聚具备，不必重受菩萨戒。时法久(元照之四传弟子)作《莲折直瓣》、《莲折箴》以难之。
净土教得到天台宗的支持开始形成为专宗。子元撰集大藏要言，编成《莲宗晨朝忏仪》，创立莲宗忏堂，同修净业。述《圆融四土三观选佛图》，以随方教化所作颂文，集成《西行集》。乾道二年(1166)高宗邀人德寿殿，演说净土法门，特赐劝修净业莲宗导师慈照宗主。
各宗之中较广泛弘扬的还应推禅宗。但五家之中沩仰已绝于唐，法眼绝于宋初，云门绝于北宋之末，当时流行只有曹洞、临济二家，而在南宋之初，高宗时两家争论甚烈。曹洞宗的天童正觉主张默照禅，其法语云：“田地虚旷是从来本所有者。在净治揩磨，去诸妄缘分习，自到清白圆明之处。”又云：“真实做处，唯静坐默究，深有所诣，外不被因缘流转，其心虚则容，其照妙则准。”又云：“歇得净，净而明，明而通，便能顺应。还来对事，事事无碍，飘飘出岫云，濯濯流涧月。一切处光明神变，了无滞相。的的相应，涵盖箭锋相似。”正觉有《默照铭》所谓“默默忘言，昭昭现前”。临济宗的大慧宗杲(1163卒)却批评说：“而今诸方有一般默照邪禅，见士大夫为尘劳所障，方寸不宁帖，便教他寒灰枯木去，一条白练去，古庙香炉去，冷湫湫地去。将这个休歇人，你道还休歇得么
殊不知这个猢狲子不死，如何休歇得来。”
宗呆主张看话禅。与富枢密书中说：“若要径截理会，须得这一念子曝地一破，方了得生死，方名悟人。然切不可存心待破，若存心在破处，则永劫无有破时。但将妄想颠倒底心，思量分别底心，好生恶死底心，知见解会底心，欣静厌闹底心一时按下。只就按下处看个话头。僧问赵州：狗子还有佛性也无
州云：无。此一字子乃是摧许多恶知恶觉底器仗也。不得作有无会，不得作道理会，不得向意根下思量卜度，不得向扬眉瞬目处垛根，不得向语路上作活计，不得飏在无事甲里，不得向举起处承当，不得向文字中引证。但向十二时中四威仪中时时提撕，时时举觉，狗子还有佛性也无
云：无!不离日用，试如此做工夫看，半月十日便自见得也。”
正觉的同行清了却批评看话禅说：“如今一般底将依师语、相似语、格则语、合头语口传心授，印校上次第排布，参来参去，参得一肚皮禅，三年两岁依前忘却，到处争胜负，彼此人我，无明亘天。”又云：“你而今只管将古人言句玄妙公案筑在肚皮里，将谓平生参学事毕。殊不知尽是顽涎涕唾。古人唤作运粪人，污汝心田。”
圆悟克勤门下，大慧宗呆称大慧派，虎丘绍隆称虎丘派。绍隆门风孤竣，得法者仅应庵昙华一人。三传之后有无准师范于宋末续圆悟之法灯。其论看话禅的境界如示湛上人云：“学道无过两般病，若不滞在澄澄湛湛中，便在纷纷扰扰处。猛烈汉痛与摆拨，腾身一掷，透过那边，非但彼我(声)色能所俱亡，求其…
《中国佛教史》全文未完，请进入下页继续阅读…