叁十、 安那般那

　　＜＜雜阿含經＞＞

　　第1097 (809) 經﹙中p419﹚ 「不淨觀」改變安般因緣

　　如是我聞：一時，佛住金剛聚落，跋求摩河側薩羅梨林中。爾時、世尊爲諸比丘說不淨觀，贊歎不淨觀言：「諸比丘！修不淨觀、多修習者，得大果、大福利」。時諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞，投岩自殺，或令余比丘殺。有異比丘，極生厭患惡露不淨，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：「賢首！汝能殺我者，衣、缽屬汝」。時鹿林梵志子，即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊洗刀。時有魔天，住于空中，贊鹿林梵志子言：「善哉！善哉！賢首！汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德(者)，未度者度，末脫者脫，未稣息者令得稣息，未涅槃者令得涅槃；諸長利衣缽雜物，悉皆屬汝」。時鹿林梵志子，聞贊歎已，增惡邪見，作是念：我今真實大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，末稣息者令得稣息，未涅槃者令得涅槃；衣缽雜物，悉皆屬我。于是手執利刀，循諸房舍，諸經行處，別房、禅房，見諸比丘，作如是言：「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者令脫，未稣息者令得稣息，未涅槃令得涅槃」。時有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：「我未得度，汝當度我！我未得脫，汝當脫我！我未得稣息，汝當令我得稣息！我未得涅槃，汝當令我得涅槃」！時鹿林梵志子，即以利刀殺彼比丘，次第乃至殺六十人。

　　爾時、世尊至十五日說戒時，于衆僧前坐。告尊者阿難：「何因、何緣，諸比丘轉少、轉減、轉盡」？阿難白佛言：「世尊爲諸比丘說修不淨觀，贊歎不淨觀，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，廣說乃至殺六十比丘。世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊，更說余法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法」！佛告阿難：「是故我今次第說住微細住，隨順開覺。已起、未起惡不善法，速令休息，如天大雨，起、未起塵，能令休息。如是比丘修微細住，諸起、未起惡不善法，能令休息。阿難！何等爲微細住，多修習隨順開覺，已起、未起惡不善法，能令休息？謂安那般那念住」。阿難白佛：「雲何修習安那般那念住，隨順開覺，已起、未起惡不善法，能令休息」？佛告阿難：「若比丘依止聚落，如前廣說，乃至如滅出息念而學」。佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

　　第1082 (801) 經﹙中p412﹚修安般的前方便

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五法多所饒益，修安那般那念。何等爲五？住于淨戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，于微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益，修習安那般那念。複次、比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益，修習安那般那念。複次、比丘！飲食知量，多少得中，不爲飲食起求欲想，精勤思惟，是名叁法多所饒益，修安那般那念。複次、比丘！初夜後夜，不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益，修安那般那念。複次、比丘！空閑林中，離諸愦鬧，是名五法多所饒益，修習安那般那念」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第1084 (803) 經﹙中p412﹚

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「修習安那般那念，若比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足。何等爲修習安那般那念，多修習已，身心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足？是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守諸根門，善系心住。乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已。或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，系念面前，斷世貪愛，離欲清淨；瞋恚；睡眠；掉悔；疑斷，度諸疑惑，于諸善法心得決定。遠離五蓋煩惱，于心令慧力羸，爲障礙分，不趣涅槃。念于內息，系念善學；念于外息，系念善學。息長，息短。覺知一切身入息，于一切身入息善學；覺知一切身出息，于一切身出息善學。覺知一切身行息入息，于一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，于一切身行息出息善學。覺知喜；覺知樂；覺知心行；覺知心行息入息，于覺知心行息入息善學，覺知心行息出息，于覺知心行息出息善學。覺知心；覺知心悅；覺知心定；覺知心解脫入息，于覺知心解脫入息善學，覺知心解脫出息，于覺知心解脫出息善學。觀察無常；觀察斷；觀察無欲；觀察滅入息，于觀察滅入息善學，觀察滅出息，于觀察滅出息善學。是名修安那般那念，身止息，心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第1094 (806) 經﹙中p416﹚

　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊于晨朝時，著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，持尼師檀，入安陀林，坐一樹下，晝日禅思。時尊者罽賓那，亦晨朝時，著衣持缽，入舍衛城乞食。還舉衣缽，洗足已，持尼師檀，入安陀林，于樹下坐禅。去佛不遠，正身不動，身心正直，勝妙思惟。爾時、衆多比丘，晡時從禅覺，往詣佛所，稽首禮佛足，退坐一面。佛語諸比丘：「汝等見尊者罽賓那不？去我不遠，正身端坐，身心不動，住勝妙住」。諸比丘白佛；「世尊！我等數見彼尊者正身端坐，善攝其身，不傾不動，專心勝妙」。佛告諸比丘：「若比丘修習叁昧，身心安住，不傾不動，住勝妙住者，此比丘得此叁昧，不勤方便，隨欲即得」。諸比丘白佛：「何等叁昧？比丘得此叁昧，身心不動，住勝妙住」。佛告諸比丘：「若比丘依止聚落，晨朝著衣持缽，入村乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，入林中，若閑房、露坐，思惟系念，乃至息滅觀察善學，是名叁昧，若比丘端坐思惟，身心不動，住勝妙住」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第1095 (807) 經﹙中p417﹚

　　如是我聞：一時，佛住一奢能伽羅林中。爾時、世尊告諸比丘：「我欲二月坐禅，諸比丘勿複往來，唯除送食比丘及布薩時」。爾時、世尊作是語已，即二月坐禅，無一比丘敢往來者，唯除送食及布薩時。爾時、世尊坐禅，二月過已，從禅覺，于比丘僧前坐，告諸比丘：「若諸外道出家來問汝等：沙門瞿昙于二月中，雲何坐禅？汝應答言；如來二月，以安那般那念坐禅思惟住。所以者何？我于此二月，念安那般那多住思惟：入息時念入息如實知；出息時念出息如實知；若長，若短；一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知；身行休息入息念如實知，乃至滅出息念如實知。我悉知已，我時作是念，此則麁思惟住。我今于此思惟止息已，當更修余微細修住而住。爾時、我息止麁思惟已，即更入微細思惟，多住而住。時有叁天子，極上妙色，過夜來至我所。一天子作是言：沙門瞿昙時到。複有一天子言：此非時到，是時向至。第叁天子言：非爲時到，亦非時向至，此則修住，是阿羅诃寂滅耳」。佛告諸比丘：「若有正說聖住，天住，梵住，學住，無學住，如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂安那般那念，此則正說。所以者何？安那般那念者，是聖住，天住，梵住，乃至無學現法樂住」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　第1098 (810) 經﹙中p421﹚一法多修習令四法滿足

　　如是我聞：一時，佛住金剛跋求摩河側薩羅梨林中。爾時、尊者阿難獨一靜處，思惟禅思，作如是念：頗有一法修習、多修習，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，二法滿足。時尊者阿難從禅覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！我獨一靜處，思惟禅思，作是念：頗有一法多修習已，令四法滿足，乃至二法滿足；我今問世尊：甯有一法多修習已，能令乃至二法滿足耶」？佛告阿難：「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等爲一法？謂安那般那念，多修習已，能令四念處滿足。四念處滿足已，七覺分滿足。七覺分滿足已，明、解脫滿足。雲何修安那般那念，四念處滿足？是比丘依止聚落，乃至如滅出息念學。阿難！如是聖弟子，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長、若短；一切身行覺知入息念時，如入息念學，出息念時，如出息念學；身行休息入息念時，如身行休息入息念學，身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住，異于身者，彼亦如是隨身比思惟。若有時，聖弟子喜覺知；樂覺知；心行覺知；心行息覺知入息念時，如心行息入息念學，心行息出息念時，如心行息出息念學。是聖弟子爾時受受觀念住，若複異受者，彼亦隨受比思惟。有時聖弟子心覺知；心悅；心定；心解脫覺知入息念時，如入息念學，心解脫出息念時，如心解脫出息念學。是聖弟子爾時心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比思惟。若聖弟子有時觀無常，斷，無欲，滅，如無常，斷，無欲，滅觀住學。是聖弟子爾時法法觀念住，異于法者，亦隨法比思惟。是名修安那般那念，滿足四念處」。阿難白佛：「如是修習安那般那念令四念處滿足，雲何修四念處令七覺分滿足」？佛告阿難：「若比丘身身觀念住，念住已系念住不忘，爾時方便修念覺分；修念覺分已，念覺分滿足。念覺滿足已，于法…

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