九、 六師外道之非因計因
＜＜佛法概論＞＞
【無因邪因與正因】
人類文化的開展，本來都由于探求因緣。一切知識，無不從這察果知因中得來。不過因緣極爲深細，一般每流于錯誤。在釋尊未出世前，印度就有許多外道，他們也有講因緣的。但以佛的眼光看來，他們所講的因緣，都不正確，佛法稱之爲「邪因」或「非因計因」。還有一類人，找不到世間所以生滅的因果關系，就以爲世間一切現象，都是無因的、偶然的。這種無因論，到底是不多的；多而又難得敎化的，要算非因計因的「邪因論」。佛法對于非因計因的邪因論，駁斥不遺余力，現略舉叁種來說：
一、宿作論，也可名爲定命論。他們也說由于過去的業力，感得今生的果報。但以爲世間的一切，無不由生前業力招感的，對于現生的行爲價值，也即是現生的因緣，完全抹煞了。若真的世間一切現象，都是由前生鑄定的，那就等于否定現生努力的價值。佛法雖也說由前生行爲的好惡，影響今生的苦樂果報，但更重視現生的因緣力。如小孩出生後，身體是健康的，後因胡吃亂喝以致生病死亡，這能說是前生造定的嗎？如果可以說是前生造定的，那末強盜無理劫奪來的財物，也應說是前生造定的了。佛法正確的因緣論，是徹底反對這種抹煞現生的努力而專講命定的。佛法與宿命論的不同，就在重視現生努力與否。
二、尊佑論，這是將人生的一切遭遇，都歸結到神的意旨中。以爲世間的一切，不是人的力量所能奈何的，要上帝或梵天，才有這種力量，創造而安排世間的一切，對于這種尊佑論，佛法是徹底否定，毫不猶疑。因爲世間的一切，有好的也有壞的，如完全出于神的意旨，即等于否定人生，這實是莫大的錯誤！不自己努力，單是在神前禱告，或是許願，要想達到目的，必然是不可能的，佛法否認決定一切命運的主宰，人世的好壞，不是外來的，須由自己與大家來決定。以上所說的兩類思想，在佛法長期流變中，多少混雜在佛法中，我們必須認清揀別才好！
除此兩種邪因論而外，有的也談因緣，也注重自作自受，但還是錯誤的。像印度的苦行外道們，以爲在現生中多吃些苦，未來即能得樂。其實，這苦是冤枉吃的，因爲無意義的苦行，與自己所要求的目的，毫沒一點因果關系，這也是非因計因。這可見一些人表面好像是談因緣，究其實，都是邪因。
如人生病，宿作論者說：這是命中注定的。尊佑論者說：這是神的懲罰，惟有祈禱上帝。有的雖說病由身體失調所致，可以找方法來治，但又不認清病因，不了解藥性，不以正當的方法來醫治，以爲胡亂吃點什麼，或者畫符念咒，病就會好了。佛說：一切現象無不是有因果性的，要求正確而必然的因果關系，不可攏統的講因緣。佛法所說因果，範圍非常廣泛，一切都在因果法則中。但佛法所重的，在乎思想與行爲的因果律，指導人該怎樣做，怎樣才能做得好。小呢，自己得到安樂；大之，使世界都得到安樂，得到究竟的解脫。
＜＜雜阿含經＞＞
第55(272)經(上p82)
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、衆中有少诤事，世尊責諸比丘故，晨朝著衣持鈴，入城乞食。食已出，攝舉衣鈴，洗足，入安陀林，坐一樹下，獨靜思惟。作是念：「衆中有少诤事，我責諸比丘。然彼衆中，多年少比丘，出家未久，不見大師，或起悔心，愁憂不樂。我已長夜于諸比丘生哀愍心，今當複還攝取彼衆，以哀愍故」。時大梵王知佛心念，如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住于佛前，而白佛言：「如是，世尊！如是，善逝！責諸比丘，以少诤事故。于彼衆中，多有年少比丘，出家未久，不見大師，或起悔心，愁憂不樂。世尊長夜哀愍攝受衆僧，善哉世尊！願今當還攝諸比丘」！爾時，世尊心已垂愍梵天故，默然而許。時大梵天知佛世尊默然已許，爲佛作禮，右繞叁匝，忽然不現。
爾時世尊，大梵天王還去未久，即還祇樹給孤獨園。敷尼師檀，斂身正坐，表現微相，令諸比丘敢來奉見。時諸比丘來詣佛所，懷慚愧色，前禮佛足，卻坐一面。爾時、世尊告諸比丘：「出家之人，卑下活命，剃發持鈴，家家乞食，如被禁呪。所以然者，爲求勝義故，爲度生老病死憂悲惱苦，究竟苦邊故。諸善男子！汝不爲王、賊所使，非負債人，不爲恐怖，不爲失命而出家，正爲解脫生老病死、憂悲惱苦，汝等不爲此而出家耶」？比丘白佛：「實爾，世尊」！佛告比丘：「汝等比丘爲如是勝義而出家，雲何于中，猶複有一愚癡凡夫而起貪欲，極生染著，瞋恚、凶暴，懈怠、下劣，失念、不定，諸根迷亂！譬如士夫從暗而入暗，從冥入冥，從糞廁出複墮糞廁，以血洗血，舍離諸惡還複取惡。我說此譬，凡愚比丘亦複如是。又複譬如焚屍火燼，捐棄冢間，不爲樵伐之所采拾。我說此譬，愚癡凡夫比丘而起貪欲，極生染著，瞋恚、凶暴，懈怠、下劣，失念、不定，諸根散亂，亦複如是。比丘！有叁不善覺法，何等爲叁？貪覺，恚覺，害覺，此叁覺由想而起。雲何想？想有無量種種，貪想、恚想、害想，諸不善覺從此而生。比丘！貪想、恚想、害想，貪覺、恚覺、害覺，及無量種種不善，雲何究竟滅盡？于四念處系心，住無相叁昧，修習、多修習，惡不善法從是而滅，無余永盡。正以此法，善男子、善女人信樂出家，修習無相叁昧；修習、多修習已，住甘露門，乃至究竟甘露、涅槃。我不說此甘露涅槃，依叁見者，何等爲叁？有一種見，如是如是說：命則是身。複有如是見：命異身異。又作是說：色是我，無二無異，長存不變。多聞聖弟子作是思惟：世間頗有一法可取而無罪過者！思惟已，都不見一法可取而無罪過者。我若取色，即有罪過；若取受、想、行、識，則有罪過。作是知已，于諸世間則無所取，無所取者自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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＜＜印度佛敎思想史＞＞
【第一章 佛法 第一節 佛法興起與印度的時代文明】
釋迦牟尼(S/a^kyamuni，以下簡稱「釋尊」)誕生于印度，宣揚「佛法」，爲人類開顯了真理與自由的光明。釋尊的出現人間，有他的時節因緣，也就是印度當時的文化環境，有發生佛敎的可能與需要。說到印度文明，開拓者是西方移來的阿利安arya人。古印度文明史的開展，通常分爲叁期：殖民于五河地方時期，移殖于恒河流域時期，開拓南方時期。移殖恒河Gan%ga^時期，約從西元前十世紀起，爲印度文明的燦爛時期；這又可分爲叁期來說明。
一、阿利安人向南移殖，以拘羅地方Kuruks!etra爲中心，到達恒曲一帶，這是婆羅門敎Brahmanism所說的「中國」。敎典方面，先集出古代傳來(部分新出)的贊歌，爲『梨俱吠陀』，『娑摩吠陀』，『夜柔吠陀』──叁吠陀，吠陀Veda是用于祭祀的贊歌，對祭祀儀式的規定，祭式及贊詞的意義，更作詳盡記述的，成爲『梵書』。那時的敎義，確立了婆羅門敎的叁綱：吠陀天啓，婆羅門至上，祭祠萬能。「吠陀天啓」是：古代傳下來的宗敎贊歌，看作神的啓示，作爲神敎最有力的權證。「婆羅…
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