..續本文上一頁【法處所攝色】　在十二處中，爲法處所攝屬的色法，名法處所攝色。有五種：一、極略色，即分析五根五塵等有質的實色，令之至極征者；二、極回色，分析虛空、青、黃等無質的顯色，令之至極少者，因至難見，故名極回；叁、受所引色，即無表色，是依受戒儀式，而引發于身中之色，故名受所引色，又因外表上看不見，故亦名無表色；四、遍計所起色，遍計一切法的意識前，所顯現之五根五境等影像是，乃至空花水月等，皆爲此所攝；五、定所生自在色，指由禅定力所變起的色聲香味等境。

　　【乳味】　見五味條。

　　【乳經】　指華嚴經。

　　【事】　凡是因緣所生之法都叫做事，離因緣造作之法則叫做理。

　　【事相】　有實事的，或是有形相可以看得到的，都叫做事相；至于講道理的，沒有形相可以看得到的，則叫做理性。

　　【事造】　見理具條。

　　【事度】　指五戒十善等世善。因五戒十善是有爲的事相，故曰事，能度叁途之苦厄，故曰度。

　　【事證】　事理二證之一。見二證條。

　　【事障】　二障之一，即貪、嗔、癡等，能使生死相續，障大涅槃。

　　【事觀】　二觀之一，即觀因緣所生的事相。

　　【事忍】　指世間法的忍，共有叁種，即力忍、反忍、忘忍。

　　【事修】　執著事相的修，如將所做善事念念于心是。

　　【事理】　１．因緣生之有爲法叫做事，不生不滅之無爲法叫做理。２．世間森羅萬象之相叫做事，真如的理體叫做理。

　　【事理二忏】　事忏和理忏。在叁種忏悔中，作法忏和取相忏是事忏，無生忏是理忏。

　　【事理叁千】　事造叁千與理具叁千。見理具條。

　　【事理無礙法界】　四法界之一。見四法界條。

　　【使】　煩惱的別名，因煩惱能使衆生流落于生死。見十使條。

　　【直了】　直下了悟，也就是當下頓悟的意思。

　　【來迎】　佛菩薩從極樂世界前來迎接念佛的人。

　　【來果】　來世的果報。

　　【供具】　又叫做供物，即吾人時常拿來供養佛菩薩的物品，共有六種，即花、塗香、水、燒香、飯食、燈明等，如是次第，乃是表示布施持戒忍辱精進禅定智慧等之六度。

　　【供養】　奉養的意思，對上含有親近、奉事、尊敬的意思，對下含有同情、憐措、愛護的意思。

　　【供養法】　種種供養的方法。

　　【依果】　又名依報，即身體依之而住的果報，如國土山河大地房屋器具等是。

　　【依通】　依靠藥力或是咒術而顯現的神通。

　　【依報】　又名依果。見依果條。

　　【依圓】　依他起性與圓成實性。見叁性條。

　　【依止】　依賴止住。

　　【依止甚深】　五甚深之一。見五甚深條。

　　【依止阿阇梨】　五種阿阇梨之一。

　　【依正】　依報與正報。世間國土房屋器具等，爲身所依，叫做依報；衆生五蘊假合之身，乃過去造業所感，叫做正報。

　　【依正不二門】　十不二門之一。

　　【依他】　依他起性的簡稱，爲叁性之一。萬法無自性，不能單獨的生起，須依靠衆緣的具備，才能生長，名依他起性。

　　【依他自性】　又名依他起性，叁自性之一。見叁自性條。

　　【依他十喻】　依他之法，無有實體，故有幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月、空花、變化事、尋香城等十種的譬喻。

　　【依他起性】　見叁性條。

　　【依法不依人】　法四依之一。見四依條。

　　【依義不依語】　法四依之一。見四依條。

　　【到彼岸】　梵語波羅蜜多的義譯，謂越過生死的大海而到達涅槃的彼岸。

　　【製戒】　佛對弟子們所製訂的戒律。

　　【製門】　製止罪惡之門。如來悲德所垂，五逆十惡一律攝受，是爲化門；如來智德所發，製止諸惡，毫無容赦，是爲製門。以上二門也就是化製二教。

　　【製教】　製止罪惡的教法，亦即戒律。

　　【製聽二教】　佛所製定必當受持的法，叫做製；聽其方便隨意執行的法，叫做聽。故製法若不實行必有罪，聽法不實行也不爲罪。

　　【刹那】　華譯一念，指極短的時間。經上說，一彈指之間，即已含有六十個刹那了。

　　【刹那生滅】　一刹那之間就有生滅的意思。

　　【刹那叁世】　一刹那之間就已含有叁世，即現在的一刹那叫做現在，前刹那叫做過去，後刹那叫做未來。

　　【刹那無常】　謂在一刹那之短促時間中，就已具有生住異滅的四相，變化無常。

　　【刹帝利】　印度四姓階級之第二，華譯田主，或王種。

　　【兩舌】　十惡業之一，即搬弄是非，離間他人。

　　【兩河】　尼連禅河與跋提河。佛在尼連禅河邊成道，在跋提河邊涅槃。前爲有余涅槃之處，後爲無余涅槃之處。

　　【兩界】　金剛界與胎藏界。

　　【兩垢】　有垢真如與無垢真如。有垢真如即自性清淨的理體爲煩惱所垢染，亦即在纏真如；無垢真如即佛果所顯的清淨理體，不爲垢染所覆，亦即出纏真如。

　　【兩鼠】　黑白二鼠，以喻白天和晚上。

　　【兩足尊】　佛的尊號，因佛在兩足的有情中是最尊貴者，又兩足是指佛福慧兩足。

　　【具壽】　比丘的通稱，因比丘不但具有世間的壽命，而且具有法身的慧命。

　　【具戒】　具足戒的簡稱。

　　【具戒地】　菩薩十地中之第二地名，因第二地叁聚戒具足。

　　【具戒方便】　在受持具足戒之前，應先方便的受持五戒或八戒。

　　【具足戒】　具足圓滿之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的叁百四十八戒是。

　　【具知根】　叁無漏根之一。見叁無漏根條。

　　【取】　對所愛的境界執取追求。

　　【取支】　十二支之一。

　　【取著】　對所愛的境界，執取貪著，不能舍離。

　　【取結】　取與結，都是煩惱的別名。

　　【受】　人類的感官與外界接觸時所産生的感受。受有叁種，即苦受、樂受、不苦不樂受。

　　【受決】　與受記同義。

　　【受空】　叁輪體空之一。見叁輪體空條。

　　【受具】　受持具足戒。

　　【受持】　領受憶持。

　　【受記】　從佛處接受將來必當作佛的記別。

　　【受隨】　受是受持具足戒；隨是隨著戒體而去如法修行。

　　【受蘊】　五蘊之一。見五蘊條。

　　【受用土】　叁佛土之一。

　　【受用身】　法相宗所立佛叁身之一。見叁身條。

　　【受戒】　領受佛戒。

　　【受戒入位】　受持佛戒，便等于進入了佛菩薩的法位。

　　【受戒犍度】　二十犍度之一。

　　【受想行識】　五蘊中之後四蘊，此四蘊屬于心法，故又名非色的四蘊。

　　【周遍法界】　謂法身的功德充滿于無邊的法界。

　　【周遍含容觀】　華嚴宗法界叁觀之一。見叁觀條。

　　【咒】　梵語陀羅尼，華譯爲咒，即佛菩薩從禅定中所發出來的秘密語。

　　【咒心】　咒語的精要。心就是精要的意思。

　　【咒願】　唱法語以願求施主或是先亡福利。

　　【表相】　表顯出來的相貌。

　　【泥洹】　即涅槃，又名滅度，是滅盡煩惱和度脫生死的意思。

　　【招提】　四方的意思，如四方之僧爲招提僧，四方僧之施物爲招提僧物，四方僧的住處爲招提住處。魏太武造寺，以招提名之，由是招提便成爲寺院的別名。

　　【味塵】　六塵之一。

　　【呵羅羅】　八寒地獄之一。智度論說：“呵婆婆，呵羅羅，侯侯，此叁地獄，寒風噤顫，口不能開，因其呼聲，而以名獄。”

　　【命者】　十六神我之一。

　　【命濁】　五濁之一。見五濁條。

　　【命命鳥】　又名生生鳥、共命鳥，即共命之鳥，是一種一身兩頭的鳥類。

　　【和尚】　吾師的意思，僧徒對其親教師的尊稱。

　　【和南】　稽首、敬化、度我等意思。

　　【和衆】　和合的僧衆。

　　【和敬】　六和敬。

　　【和僧】　和合的僧衆。

　　【和香丸】　(喻)和種種之香末爲一丸，以喻一法之中具有無量的佛法。

　　【和合海】　(喻)僧衆和合爲一，好像海水普遍一味。

　　【和合性】　在因果中，緣衆和合，名爲和合性。

　　【和合衆】　見和合僧條。

　　【和合僧】　比丘叁人以上集在一處，持同戒，行同道，名和合僧。若有人以手段使他們分離，便叫做破和合僧，爲五逆罪之一。

　　【和合二聖】　清朝雍正帝封天臺寒山大士爲和聖，拾得大士爲合聖。

　　【和光接物】　和光即和其光同其塵的意思，指與塵俗人共處時要有謙和明智的態度，接物即待人接物的意思，亦即人與人之間的交際。

　　【夜叉】　華譯捷疾鬼，這種鬼能夠在天空中飛行。

　　【夜叉羅刹】　夜叉與羅刹。夜叉華譯爲捷疾鬼，羅刹華譯爲暴惡鬼，都是惡鬼之名。

　　【夜摩】　夜摩天，華譯時分，爲欲界六天中之第叁天名。

　　【夜摩盧迦】　閻摩王的世界。

　　【始士】　菩薩的義譯。

　　【始覺】　叁覺之一。見叁覺條。

　　【孤起偈】　十二分教之一。

　　【孤獨園】　給孤獨園的簡稱。見給孤獨園條。

　　【孤獨地獄】　又名孤地獄，此種地獄不同于八寒八熱等地獄都有固定的地方，而是隨著各人的別業，孤獨的處在虛空或是山野之中。

　　【宗風】　一宗的風化。

　　【宗派】　宗教的支派。

　　【宗趣】　宗旨和趣向。

　　【宗乘】　各宗所弘揚的宗義和教典。

　　【宗密】　人名，又稱圭峰法師，爲華嚴宗之第五祖。

　　【宗門】　專講禅宗的法門。其他法門，像天臺宗，淨土宗，法相宗，都叫教門。

　　【宗門禅】　禅宗所傳的禅法。

　　【宗因喻】　因明之叁支。見叁支條。

　　【定】　心住于一境而不散亂。

　　【定力】　禅定的力量，能破除一切的亂想，爲五力之一。

　　【定水】　(喻)定心湛然，猶如止水。

　　【定門】　定慧二門之一。見二門條。

　　【定相】　１．常住不變的形相。２．入定的相狀。

　　【定根】　禅定能生一切的功…

《佛學常見辭彙 七畫～九畫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…