..續本文上一頁斷法執。

　　【生滅】　依因緣和合而有，叫做生；依因緣分散而無，叫做滅。有生有滅，是有爲法，不生不滅，是無爲法。根據佛教的中道思想來說，一切有爲法的生滅，都是假生假滅，不是實生實滅，若是實生實滅，便是無生無滅。

　　【生滅去來】　有生有滅有去有來。視一切法有生滅去來，是小乘的妄見，若依中道的正見來說，則生滅去來本是如來藏，因爲一切法本是不生不滅不去不來。

　　【生滅去來一異斷常】　即叁論宗所說的八迷，如果破除了這八迷，即證得中道。

　　【生酥】　五味之一。見五味條。

　　【生酥經】　指天臺宗所立五時教中方等時的經典。

　　【生化二身】　生身和化身。見二身條。

　　【生即無生】　生即無生，無生即生，是諸部般若經所說的道理。俗谛叫做生，真谛卻叫做無生，因爲俗谛所說的生本來是無生，所謂生者只不過是因緣一時和合之假生而已，這種生就是依于無生的生，因爲依于無生的生，所以說生即無生。

　　【用】　是與體相對的用。人是性體所表現出來的，都叫做用。就其能力上說，叫做力用；就其功業上說，叫做功用；就其活動上說，叫做作用。

　　【用大】　叁大之一。見叁大條。

　　【用滅】　諸法于毀滅時，它的理體並不亦滅，因爲理體是永恒常住的，所謂滅者，只不過是它的作用滅而已。

　　【目連】　摩诃目犍連的簡稱。

　　【目犍連】　見摩诃目犍連條。

　　【示現】　佛菩薩應衆生的機緣而化現種種的身相。

　　【示寂】　寂是圓寂，涅槃的意思，示寂就是示現涅槃。

　　【由旬】　印度計裏程的數目，每由旬有叁十裏、四十裏、五十裏、六十裏的四種說法，但說四十裏爲一由旬者居多。

　　【白衣】　指在家人。

　　【忉利天】　華譯叁十叁天，爲欲界六天中之第二重天，其宮殿在須彌山頂，天主名釋提桓因，居中央，他有叁十二個天臣，分居忉利天的四方，連他自己的宮殿，共成了叁十叁個天宮，所以叫做叁十叁天。此天一晝夜，人間已經一百年。

　　【以指標月】　指喻語言文字，月喻正法，以語言文字說正法，就如以指標月，學者當因指而見月，不當以指爲月，見指不見月，也就是說，當因語言文字，而見正法，不應該把語言文字，當做正法，以致只見語言文字，不見正法。

　　六畫

　　【色】　指一切有形象和占有空間的物質。色可分爲內色、外色、顯色、表色、形色五種。內色是指眼耳鼻舌身之五根，因屬于內身，故名內色；外色是指色聲香味觸之五境，因屬于外境，故名外色；顯色是指我們常見的各種顔色，如青黃赤白等等；表色是指有情衆生色身的各種動作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物體的形狀，如長短方圓等等。

　　【色入】　十二入之一。

　　【色心】　色與心。色是指有形的物質；心是指無形的精神。

　　【色有】　叁有之一。見叁有條。

　　【色身】　由四大等色法所組成的肉身。

　　【色法】　指一切有形的物質。

　　【色處】　十二處之一。

　　【色具】　色與心本來是不二的，若說心具有叁千諸法，則色亦具有叁千諸法，所謂一色一香，無非中道，這裏所說的色具，是天臺宗至極的法門。

　　【色相】　一切物質顯現于外可以眼見的形相。

　　【色谛】　天臺宗空假中叁谛中假谛的別名。

　　【色境】　五境之一。見五境條。

　　【色塵】　六塵之一。見六塵條。

　　【色蘊】　五蘊之一。見五蘊條。

　　【色界】　叁界之一，在欲界之上，因此界的衆生，但有色相，而無男女諸欲，故名色界，色界的範圍包括初禅至四禅等一共十八層天。

　　【色界十八天】　在色界中一共有十八層天。

　　【色即是空】　色是指一切有形的物質，這些物質都是因緣和合而生的，其當體即空，故說色即是空。

　　【色無邊處定】　簡稱識處定，即無色界第二天識無邊處的禅定，爲四空處定之一。

　　【此岸】　涅槃叫做彼岸，生死即是此岸。

　　【伏忍】　初心行者，欲忍順逆境，先須調伏其心，叫做伏忍。

　　【伏斷】　伏是製伏，斷是斷除，製伏煩惱使它一時不生，叫做伏，斷除煩惱的種子使它永遠不生，叫做斷。

　　【光毫】　佛眉間的白毫有光明，故稱光毫，爲佛叁十二相之一。

　　【光明土】　無量光明土的簡稱，是西方極樂世界的尊稱。

　　【光音天】　色界二禅的最高天，此天絕音聲，衆生要講話，便自口中發出淨光來作識別，故名光音。佛經說劫初的人類，就是由光音天來的。

　　【光音叁天】　二禅天共有叁天，即少光天、無量光天、光音天。

　　【共業】　共同的業因，爲二業之一。

　　【共報】　共同的果報。

　　【共相】　諸法有自相與共相二種，各別不同的相叫做自相，與他共通的相叫做共相。

　　【共法】　又名共功德，即佛與其他聖者以及一切凡夫所共有的功德。

　　【共十地】　聲聞緣覺菩薩等叁乘所共有的十地，即幹慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地、菩薩地、佛地。

　　【共不共】　共法與不共法。共法是五乘法，不共法是大乘菩薩法，獨一微妙，不與人天聲聞緣覺四乘相共。

　　【共般若】　共通的般若。般若華譯爲智慧。

　　【劣智】　下等惡劣的智慧。

　　【劣應身】　下等惡劣的應化身，如佛應地前凡夫及二乘人所應現的丈六佛身是。

　　【印】　１．又作印契、印相、契印等，就是用手指結成各種的形相，以作爲法德的標志。２．印定之義，佛法的真理，可以依叁法印或一實相印來作衡量，凡是合于此等印的，便可以判定是佛法。

　　【印契】　印是印相，標志之義，契是契約，不改之義。

　　【印相】　印的形象。

　　【印明】　即是印相，明是陀羅尼。

　　【印可】　證明弟子之所得，而加以贊美許可。

　　【印咒】　１．與印相應的咒語。２．印與咒。

　　【合十】　見合掌條。

　　【合掌】　又名合十，即對合左右雙掌及十指，以表示自心專一不敢散亂的一種敬禮。

　　【合蓮華】　密教稱凡夫的心髒爲合蓮華。

　　【同行】　共同修行佛道的人，爲叁善知識之一。

　　【同居】　凡聖同居土的簡稱。

　　【同相】　六相之一。見六相條。

　　【同參】　１．同事一師的意思。２．一同研究的意思。

　　【同分妄見】　衆生迷失了真性之後，便在一切虛妄不實的境界上同受苦樂。

　　【名色】　１．五蘊的總名，五蘊之受想行識四蘊爲名，色蘊爲色，因受想行識四蘊是心識的作用，只有名而無實體，所以叫做名，色蘊則是由一些極微物質所構成，有質礙的物體，所以叫做色。２．在十二因緣中，人在母胎中漸漸生長，五蘊完具的時候，叫做名色支。

　　【名相】　１．耳可以聽到的，叫做名，眼可以看到的，叫做相。一切事物都有名相，但一切的名相都虛妄不實。楞伽經說：“愚癡凡夫，隨名相流。”２．佛教的名詞術語，叫做名相。

　　【名數】　名目的數字，與法數同義。

　　【名德】　有名氣和有德行的比丘的尊稱。

　　【回向】　回是回轉，向是趣向，回轉自己所修的功德以趣向于其他方面，叫做回向。回向約可分爲叁類，即回因向果，回事向理，回自向他。

　　【回心戒】　圓頓戒的別名，即回轉從前的小乘心以趣向于大乘道的人所受的戒律。

　　【回心向大】　又名回小向大，即把本來的小乘心回轉過來以趣向于大乘的佛道。

　　【回小向大】　見回心向大條。

　　【回光返照】　１．反省的意思。２．指病人垂死突然稍微好轉的現象。

　　【回頭是岸】　(喻)能改過便有良好的結果。

　　【因人】　因位的人，是尚未達到佛果的修行人的總稱。

　　【因地】　菩薩尚未證得佛果，在因中修行時的地位。

　　【因位】　與因地同義。

　　【因明】　五明之一，即論理學。

　　【因修】　１．在因地時的修持。２．修成佛之因。

　　【因論】　因明論。

　　【因果】　因是種因，果是結果，由此因而得此果，是因果義。又因是所作者，果是所受者，種善因必得善果，種惡因必得惡果。

　　【因果不二門】　十不二門之一。

　　【因緣】　凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因緣叫做緣。例如稻谷，種子爲因，泥土、雨露、空氣、陽光、肥料、農作等爲緣，由此種種因緣的和合而生長谷子。

　　【因緣觀】　觀十二因緣的道理而了悟生死流轉的真相。由此觀而開悟者，名緣覺。

　　【因緣和合】　由因與緣的和合而成。天地間一切萬物，都是由自因(親因)與緣(助緣)和合而成的。

　　【因能變】　對果能變而言，八識種子在阿賴耶識中，種子生種子，念念相續之前因後果轉變，名因能變。又從八識種子各生八識的現行之轉變，亦名因能變。

　　【因陀羅】　釋迦提婆因陀羅的簡稱，華譯天帝。

　　【因陀羅網】　忉利天王的宮殿裏，有一種用寶珠結成的網，一顆顆寶珠的光，互相輝映，一重一重，無有窮盡，這種由寶珠所結成的網，就叫做因陀羅網，也叫做帝網。

　　【因圓果滿】　謂修行的因具足時，則佛果的功德亦圓滿。

　　【地大】　地以堅爲性，以能持爲用，而且周遍于一切物質，所以叫做大。四大之一。

　　【地種】　凡具有堅性的物質都屬于地，因這種堅性周遍于一切物質，而且能造作一切的物質，所以叫做大種。四大種之一。

　　【地輪】　五輪之一，依俱舍論說，地輪之下有金輪，金輪是指世界初凝結時一些固體的物質，亦名金剛輪，金剛義即堅固。到金剛輪的邊際，就是廣大的地輪了。

　　【地藏】　菩薩名，因他安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故名地藏。此菩薩在釋尊滅度以後，彌勒未生以前，擔負救度衆生的重任。而且常住地獄拔苦，因有“地獄未空，誓不…

《佛學常見辭彙 四畫～六畫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…