..续本文上一页；我今安住最胜心，供养一切十方佛。”

　　【布施摄】　四摄之一，即以布施的方法去摄受他人。

　　【布施波罗蜜】　即六波罗蜜中之檀波罗蜜。见波罗蜜条。

　　【布袋和尚】　五代梁时浙江奉化县布袋和尚，常露腹欢喜，手执布袋，禅机幽默，所以被称为布袋和尚，相传他是弥勒菩萨的化身。

　　【外凡】　二凡之一。见二凡条。

　　【外典】　佛教以外的典籍。

　　【外空】　谓身外的一切事物都是空假不实，为十八空之一。

　　【外教】　佛法以外的宗教或教法。

　　【外道】　于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。

　　【弘忍】　中国禅宗第五代祖师，湖北蕲州黄梅县人，俗姓周，传法于六祖惠能，七十四岁圆寂，谥号大满禅师。

　　【外缘】　外在的助缘，亦即四缘中之增上缘。

　　【外护】　指供给我衣服饮食的亲属檀越，为二护之一。

　　【外护善知识】　指供给我衣食所须以使我安心修道的善友，为三善知识之一。

　　【外无为】　谓眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，口不取味，身不触细滑，意不妄念，也就是不为外境所动心的意思。

　　【尼戒】　比丘尼所受持的戒律。本来只有三百四十一戒，后来南山律师加上七灭诤，便成为三百四十八戒，普通都说尼戒为五百，那是指大数而言，实际上只有三百四十八。

　　【弘誓】　弘大的誓愿。

　　【弘愿】　弘大的誓愿，如阿弥陀佛的四十八愿是。

　　【永生】　即涅槃，因涅槃为不生之法，由于不生，所以不灭，而不灭就是永生。

　　【永劫】　极长的时期。劫是梵语劫波的简称，是计算世界成坏相的名词。

　　【永不现行位】　在十地中由第八地至佛果之间，无漏心任运，诸烦恼不生，故有此名，又功德刹那增进，所以又叫做刹那增进位。

　　【末法】　佛法分三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。正法时期一千年，像法时期一千年，末法时期一万年。现在正是末法时期，即佛法进入了微末的时期。见正像末条。

　　【末那识】　八识中之第七识；华译思量，又译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼(我痴、我见、我爱、我慢)跟著它，故我执的成见很深，许多烦恼便是这末那识的执著而生起的。

　　【本心】　自己本来的心。

　　【本位】　本来的位子，也就是本来的身。

　　【本地】　本来的地位。

　　【本师】　根本的教师。佛教以释迦牟尼佛为根本的教师，其余为受业之师。

　　【本教】　根本的教法，如一乘教是，为二教之一。

　　【本惑】　又名根本惑，或根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六大烦恼，为二惑之一。

　　【本誓】　诸佛菩萨在因地时所建立的根本誓约。

　　【本体】　诸法的根本自体，在应身叫真身为本体。

　　【本愿】　根本的誓愿。

　　【本识】　阿赖耶识的别名，因阿赖耶识是有为无为诸法的根本。

　　【本觉】　一切众生本来就有的觉性。

　　【本觉智】　一切众生本来就有的觉性智慧。

　　【本觉真如】　本觉是众生心的相状，真如是众生心的心体。又本觉是能证的智，真如是所证的理，此智与理，就是法身如来的全体。

　　【本地风光】　又名本来面目，是形容自己心性本份的禅语。

　　【本来面目】　即自己的自性，离开了一切的烦恼和染污，就是自己的本来面目。

　　【本来无一物】　世间的一切事物，都是空假不实缘生如幻，所以说本来无一物。六祖坛经说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

　　【正士】　修行正法之士，即菩萨。

　　【正行】　做主要的功夫叫做正行，若做帮助的功夫则叫做助行。

　　【正因】　主要的原因叫做正因，若是次要的助力则叫做缘因。

　　【正果】　学佛人精修有得，叫做证果，因与外道的证果有别，所以叫做正果。果是形容好像果子一样的成熟。

　　【正受】　想心都息，缘虑并亡，与三昧相应的禅定，叫做正受。

　　【正报】　指众生的身体，因众生的身体是依过去的业因而召感得来的果报正体，为二报之一。

　　【正见】　正确的见解，亦即离诸邪痴颠倒的如实知见，是八正道之一。

　　【正欲】　又名正思惟。见正思惟条。

　　【正语】　正确的言语，亦即对人常说真诚和善的话，是八正道之一。

　　【正业】　正当的行业，以正当的行业来维持生命，不做不道德的事业，是八正道之一。

　　【正勤】　即正精进。

　　【正念】　正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，是八正道之一。

　　【正定】　正确的禅定，亦即把心安住于一境，不乱不动，是八正道之一。

　　【正觉】　１．真正的觉悟。２．成佛叫做正觉。

　　【正觉华】　指极乐世界的莲华，因依阿弥陀佛的正觉而成，所以叫做正觉华。

　　【正法】　１．真理的道法。２．正法时期。见正像末条。

　　【正法依】　佛的尊号，因佛能以正法向众生宣说，为正法之所依。

　　【正法寿】　正法的寿命。

　　【正法錀】　指真理的教法，亦即如来所说的教法。

　　【正法眼藏】　佛的心眼彻见正法，名正法眼，深广而万德含藏，叫做藏。正法眼藏，是禅宗用来称其教外别传的心印。

　　【正法明如来】　观世音菩萨过去成佛时的名字。

　　【正思惟】　正确的思考，亦即思考四谛的道理，以引发正当的欲念，明了世出世间的因果，断集证灭，离苦得乐，是八正道之一。

　　【正精进】　正确的努力，亦即努力修善断恶，为八正道之一。

　　【正像末】　佛法共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。正法时期，正者证也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有证果者，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但证果的人已经很少；末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无证果者。

　　【正遍智】　又名正遍知，即真正普遍知道一切之法，是佛十号之一。

　　【正遍觉】　真正普遍的觉悟，与正遍智同义。

　　【正等觉】　真正普遍平等的觉悟，亦即佛的觉悟。

　　【正等正觉】　梵语三藐三菩提，华译为正等正觉，即真正平等的觉悟的意思。

　　【玄奘】　唐朝的高僧，于唐太宗时曾到印度研究佛学十七年，回国后翻译佛经很多，人称三藏大师，或慈恩大师，为法相宗的开祖。

　　【玄义】　玄妙的义理。

　　【玄门】　玄妙的法门，指佛法。

　　【玄门无碍十因】　诸法事事无碍的十种原因，即唯心所现故、法无定性故、缘起相由故、法性融通故、如幻梦故、如影像故、因无限故、佛证穷故、深定用故、神通解脱故。

　　【犯戒】　触犯佛所制的戒律。

　　【犯戒五过】　触犯佛所制的戒律者有五种的罪过，即害自身、为智者所呵、恶名流布、临终生悔、死堕恶道。

　　【犯戒五衰】　触犯佛所制戒的人会有五种的衰耗，即求财不遂、设得即耗、众不爱敬、恶名流布、死入地狱。

　　【甘露王】　阿弥陀佛的别名。

　　【甘露法】　(喻)如来所训示的真理教法，因其教法能令众生解脱涅槃。

　　【甘露水】　(喻)如来所说的真理教法，因其教法如人在热天喝了清凉的水，热恼消除，心意快乐。

　　【甘露灭】　甘露是形容佛教所说的涅槃境界，得涅槃而灭生死，叫做甘露灭。

　　【甘露门】　通达甘露涅槃的门户，即佛的真理言教。

　　【甘露界】　涅槃的境界。

　　【生因】　生果的因种，如草木的种子是生长草木之因是。

　　【生死】　谓一切众生因惑业所招，生了又死，死了又生。有分段生死与变易生死的分别。见二种生死条。

　　【生死岸】　佛经说生死海是此岸，而涅槃是生死海的彼岸。

　　【生死流】　(喻)生死之苦海能令人漂流和湮没。

　　【生死海】　(喻)生死无边际，好像汪洋大海一样。

　　【生死轮】　(喻)众生在六道之中生死轮回不息，好像车轮不停的旋转。

　　【生死缚】　(喻)生死好像一条绳子系缚著众生。

　　【生死长夜】　生死如梦，故以长夜作比喻。

　　【生死即涅槃】　生死即涅槃和烦恼即菩提二语，是大乘家常说的话，从世间有为的相对法说，生死是染污的，涅槃是清净的，两者截然不同，不可相即；若从出世无为的绝对法说，烦恼性空即是菩提，生死性空即是涅槃，非从烦恼生死之外另求菩提涅槃。这是从诸法理性平等说，不是从事相差别说的。

　　【生死肉身菩萨】　指在三贤位，未登法性，为惑业故，受三界分段生死身的菩萨。

　　【生相】　生的形相。四相之一。

　　【生报】　这一生造业要到来生才受果报，为三报之一。

　　【生佛】　众生与佛。

　　【生佛一如】　又名生佛一体，或生佛不二，意谓众生与佛的体性平等毫无差别。

　　【生身】　诸佛菩萨的身体，有法身与生身两种，他们所证得的理体叫做法身，为了济度众生而托于父母胎生的肉身叫做生身。又佛菩萨以神通力一时变现的肉身，也叫做生身，或意生身，即随意变化而现的身体。

　　【生身供】　供养释尊舍利的法会。

　　【生空】　又名我空，或人空，谓众生为五蕴假和合，无有实体，是因缘所生法，当下即空。

　　【生空智】　观察一切众生都无实在的我体的智慧。

　　【生空三昧】　观察一切众生皆缘生性空的禅定。

　　【生法二身】　生身和法身。见二身条。

　　【生法二空观】　生空观与法空观。这二种观都是大乘菩萨的观法，大乘菩萨不但观人为空，就是观法亦空，以去除我执与法执，而证得我空真如和法空真如；小乘人却不然，他们只修生空观，所以只能断我执而不能…

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