..续本文上一页断法执。
【生灭】 依因缘和合而有，叫做生；依因缘分散而无，叫做灭。有生有灭，是有为法，不生不灭，是无为法。根据佛教的中道思想来说，一切有为法的生灭，都是假生假灭，不是实生实灭，若是实生实灭，便是无生无灭。
【生灭去来】 有生有灭有去有来。视一切法有生灭去来，是小乘的妄见，若依中道的正见来说，则生灭去来本是如来藏，因为一切法本是不生不灭不去不来。
【生灭去来一异断常】 即三论宗所说的八迷，如果破除了这八迷，即证得中道。
【生酥】 五味之一。见五味条。
【生酥经】 指天台宗所立五时教中方等时的经典。
【生化二身】 生身和化身。见二身条。
【生即无生】 生即无生，无生即生，是诸部般若经所说的道理。俗谛叫做生，真谛却叫做无生，因为俗谛所说的生本来是无生，所谓生者只不过是因缘一时和合之假生而已，这种生就是依于无生的生，因为依于无生的生，所以说生即无生。
【用】 是与体相对的用。人是性体所表现出来的，都叫做用。就其能力上说，叫做力用；就其功业上说，叫做功用；就其活动上说，叫做作用。
【用大】 三大之一。见三大条。
【用灭】 诸法于毁灭时，它的理体并不亦灭，因为理体是永恒常住的，所谓灭者，只不过是它的作用灭而已。
【目连】 摩诃目犍连的简称。
【目犍连】 见摩诃目犍连条。
【示现】 佛菩萨应众生的机缘而化现种种的身相。
【示寂】 寂是圆寂，涅槃的意思，示寂就是示现涅槃。
【由旬】 印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多。
【白衣】 指在家人。
【忉利天】 华译三十三天，为欲界六天中之第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因，居中央，他有三十二个天臣，分居忉利天的四方，连他自己的宫殿，共成了三十三个天宫，所以叫做三十三天。此天一昼夜，人间已经一百年。
【以指标月】 指喻语言文字，月喻正法，以语言文字说正法，就如以指标月，学者当因指而见月，不当以指为月，见指不见月，也就是说，当因语言文字，而见正法，不应该把语言文字，当做正法，以致只见语言文字，不见正法。
六画
【色】 指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。
【色入】 十二入之一。
【色心】 色与心。色是指有形的物质；心是指无形的精神。
【色有】 三有之一。见三有条。
【色身】 由四大等色法所组成的肉身。
【色法】 指一切有形的物质。
【色处】 十二处之一。
【色具】 色与心本来是不二的，若说心具有三千诸法，则色亦具有三千诸法，所谓一色一香，无非中道，这里所说的色具，是天台宗至极的法门。
【色相】 一切物质显现于外可以眼见的形相。
【色谛】 天台宗空假中三谛中假谛的别名。
【色境】 五境之一。见五境条。
【色尘】 六尘之一。见六尘条。
【色蕴】 五蕴之一。见五蕴条。
【色界】 三界之一，在欲界之上，因此界的众生，但有色相，而无男女诸欲，故名色界，色界的范围包括初禅至四禅等一共十八层天。
【色界十八天】 在色界中一共有十八层天。
【色即是空】 色是指一切有形的物质，这些物质都是因缘和合而生的，其当体即空，故说色即是空。
【色无边处定】 简称识处定，即无色界第二天识无边处的禅定，为四空处定之一。
【此岸】 涅槃叫做彼岸，生死即是此岸。
【伏忍】 初心行者，欲忍顺逆境，先须调伏其心，叫做伏忍。
【伏断】 伏是制伏，断是断除，制伏烦恼使它一时不生，叫做伏，断除烦恼的种子使它永远不生，叫做断。
【光毫】 佛眉间的白毫有光明，故称光毫，为佛三十二相之一。
【光明土】 无量光明土的简称，是西方极乐世界的尊称。
【光音天】 色界二禅的最高天，此天绝音声，众生要讲话，便自口中发出净光来作识别，故名光音。佛经说劫初的人类，就是由光音天来的。
【光音三天】 二禅天共有三天，即少光天、无量光天、光音天。
【共业】 共同的业因，为二业之一。
【共报】 共同的果报。
【共相】 诸法有自相与共相二种，各别不同的相叫做自相，与他共通的相叫做共相。
【共法】 又名共功德，即佛与其他圣者以及一切凡夫所共有的功德。
【共十地】 声闻缘觉菩萨等三乘所共有的十地，即干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地、佛地。
【共不共】 共法与不共法。共法是五乘法，不共法是大乘菩萨法，独一微妙，不与人天声闻缘觉四乘相共。
【共般若】 共通的般若。般若华译为智慧。
【劣智】 下等恶劣的智慧。
【劣应身】 下等恶劣的应化身，如佛应地前凡夫及二乘人所应现的丈六佛身是。
【印】 １．又作印契、印相、契印等，就是用手指结成各种的形相，以作为法德的标志。２．印定之义，佛法的真理，可以依三法印或一实相印来作衡量，凡是合于此等印的，便可以判定是佛法。
【印契】 印是印相，标志之义，契是契约，不改之义。
【印相】 印的形象。
【印明】 即是印相，明是陀罗尼。
【印可】 证明弟子之所得，而加以赞美许可。
【印咒】 １．与印相应的咒语。２．印与咒。
【合十】 见合掌条。
【合掌】 又名合十，即对合左右双掌及十指，以表示自心专一不敢散乱的一种敬礼。
【合莲华】 密教称凡夫的心脏为合莲华。
【同行】 共同修行佛道的人，为三善知识之一。
【同居】 凡圣同居土的简称。
【同相】 六相之一。见六相条。
【同参】 １．同事一师的意思。２．一同研究的意思。
【同分妄见】 众生迷失了真性之后，便在一切虚妄不实的境界上同受苦乐。
【名色】 １．五蕴的总名，五蕴之受想行识四蕴为名，色蕴为色，因受想行识四蕴是心识的作用，只有名而无实体，所以叫做名，色蕴则是由一些极微物质所构成，有质碍的物体，所以叫做色。２．在十二因缘中，人在母胎中渐渐生长，五蕴完具的时候，叫做名色支。
【名相】 １．耳可以听到的，叫做名，眼可以看到的，叫做相。一切事物都有名相，但一切的名相都虚妄不实。楞伽经说：“愚痴凡夫，随名相流。”２．佛教的名词术语，叫做名相。
【名数】 名目的数字，与法数同义。
【名德】 有名气和有德行的比丘的尊称。
【回向】 回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于其他方面，叫做回向。回向约可分为三类，即回因向果，回事向理，回自向他。
【回心戒】 圆顿戒的别名，即回转从前的小乘心以趣向于大乘道的人所受的戒律。
【回心向大】 又名回小向大，即把本来的小乘心回转过来以趣向于大乘的佛道。
【回小向大】 见回心向大条。
【回光返照】 １．反省的意思。２．指病人垂死突然稍微好转的现象。
【回头是岸】 (喻)能改过便有良好的结果。
【因人】 因位的人，是尚未达到佛果的修行人的总称。
【因地】 菩萨尚未证得佛果，在因中修行时的地位。
【因位】 与因地同义。
【因明】 五明之一，即论理学。
【因修】 １．在因地时的修持。２．修成佛之因。
【因论】 因明论。
【因果】 因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶果。
【因果不二门】 十不二门之一。
【因缘】 凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。
【因缘观】 观十二因缘的道理而了悟生死流转的真相。由此观而开悟者，名缘觉。
【因缘和合】 由因与缘的和合而成。天地间一切万物，都是由自因(亲因)与缘(助缘)和合而成的。
【因能变】 对果能变而言，八识种子在阿赖耶识中，种子生种子，念念相续之前因后果转变，名因能变。又从八识种子各生八识的现行之转变，亦名因能变。
【因陀罗】 释迦提婆因陀罗的简称，华译天帝。
【因陀罗网】 忉利天王的宫殿里，有一种用宝珠结成的网，一颗颗宝珠的光，互相辉映，一重一重，无有穷尽，这种由宝珠所结成的网，就叫做因陀罗网，也叫做帝网。
【因圆果满】 谓修行的因具足时，则佛果的功德亦圆满。
【地大】 地以坚为性，以能持为用，而且周遍于一切物质，所以叫做大。四大之一。
【地种】 凡具有坚性的物质都属于地，因这种坚性周遍于一切物质，而且能造作一切的物质，所以叫做大种。四大种之一。
【地轮】 五轮之一，依俱舍论说，地轮之下有金轮，金轮是指世界初凝结时一些固体的物质，亦名金刚轮，金刚义即坚固。到金刚轮的边际，就是广大的地轮了。
【地藏】 菩萨名，因他安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏。此菩萨在释尊灭度以后，弥勒未生以前，担负救度众生的重任。而且常住地狱拔苦，因有“地狱未空，誓不…
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