..續本文上一頁鹿車、牛車。羊車是喻聲聞乘，鹿車是喻緣覺乘，牛車是喻菩薩乘。這種譬喻是以羊鹿牛車所能運載數量的多寡來比喻聲聞、緣覺、菩薩叁乘的利世成果。
【血途】 畜生道的別名，爲叁途之一。
【托胎】 托于母胎而生。
【托缽】 比丘乞食。
【托缽天王】 四天王之一，即北方多聞天王，梵名毗沙門，管領羅刹夜叉，佛令掌擎古佛的舍利塔，故俗稱爲托塔天王。
【有】 苦果的別名，依因而有果，故果名爲有，如稱叁界爲叁有、九有等是，是有生死煩惱的意思。
【有支】 十二支之一。見十二因緣條。
【有見】 執著實有的邪見。
【有作】 有作者的意思，與有爲同義，指因緣和合而生的一切事物。
【有法】 有作爲之法，如體用俱全的一切事物是，若龜毛兔角等體性全無者，則叫做無法。
【有門】 四門之一。見四門條。
【有界】 有世界的簡稱，欲界色界無色界之叁界，名爲有世界。
【有流】 有是指叁界的果報，流是指四種之惑。叁界的果報實有，故雲有，四種之惑使人漂流于叁界之生死海，故雲流。四流者，即見流、欲流、有流、無明流。
【有頂】 天名，色界之第四重，本名色究竟天，因處于有形世界的最高頂，故稱有頂。
【有間】 有間斷。
【有結】 有是說有生死的果報，結是煩惱的別名。
【有輪】 有是有生死的果報，輪是輪回，意謂衆生于六道之中輪回不止。
【有學】 在小乘四果中，前叁果爲有學，即有所修學的意思，第四果爲無學，即無可修學的意思。
【有邊】 偏于有的一邊。
【有色】 指欲界與色界中具有色身的衆生。
【有色天】 色界的諸天。
【有相】 有形態可見的意思。
【有相教】 佛于成道後十二年間，說阿含經，世稱爲有相教，因阿含經是以諸法實有之理爲本。
【有相無相】 一切事物有形態可見，謂之有相；因緣所成，自性即空，謂之無相。
【有情】 又名衆生，即一切有情識的動物。
【有情世間】 二世間之一。見二世間條。
【有情緣慈】 見有情受苦即生起慈悲。
【有教】 說有的道理的教法，如小乘的俱舍宗及大乘的法相宗是。
【有教無人】 謂只有教法而無真正修行和證悟的人。
【有爲】 有因緣造作之法。
【有爲法】 指因緣和合而生的一切理法。
【有爲空】 十八空之一，謂一切有爲的事物，其本性皆空。
【有爲果】 有爲法所結成的果。
【有爲生死】 凡夫的分段生死，叫做有爲生死，若是菩薩的變易生死，則叫做無爲生死。
【有爲無漏】 雖然有爲但是通于無漏之法。
【有爲解脫】 對于無爲解脫而言，又名無學支，即無學的勝解，勝解是大地法的心所，故是有爲，有爲法的勝解起于無學之果體，故雲有爲解脫。
【有無】 １．有法與無法。如小乘的七十五法及大乘的百法爲有法；如龜毛兔角等絕對無者是無法。２．有是指常見，即固執身心爲實有的邪見；無是指斷見，即固執身心爲斷滅的邪見。
【有無二見】 固執有與無的二種邪見。有是指常見，無是指斷見。一切邪見都歸納于此二見之中，因由此二見而後生出一切的邪見。
【有無二邊】 執著有的一邊和執著無的一邊，因爲都是一邊之見，所以叫做邊見。
【有漏】 漏是煩惱的別名，有漏就是有煩惱。漏含有漏泄和漏落二義：貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，叫做漏；又煩惱能使人漏落于叁惡道，也叫做漏，所以有煩惱之法就叫做有漏法，而世間的一切有爲法，都是有煩惱的有漏法。
【有漏因】 指招感叁界果報的業因，包括五逆十惡五戒十善等是。
【有漏果】 有漏業因所招感的果報，如人間天上乃至于地獄等是。
【有漏禅】 有漏的禅定，也就是不究竟的禅定，如四禅、四無色定、四梵行等是。
【有漏斷】 以有漏的道法去斷除煩惱，如凡夫修行有漏的六行觀以斷除七十二品之修惑是。
【有漏智】 又名世俗智，即帶有煩惱的智慧。
【有漏善法】 帶有煩惱的善法，如五戒十善是。
【有漏淨土】 依有漏心而變現的國土。
【有余土】 方便有余土的簡稱，四土之一，爲無明未盡的人所生的國土，亦即斷除了世界之煩惱的聖者(阿羅漢)死後所生的地方，在叁界之外。依小乘的說法，阿羅漢得了無余涅槃之後，即畢竟不生，不會再有生處，但是大乘卻認爲阿羅漢不是畢竟不生，當他們把叁界的生死斷盡了，便生到界外的有余土去，因此小乘所說的無余涅槃，其實還是有余涅槃。
【有余涅槃】 １．依小乘的說法，阿羅漢惑業已盡，生死已了，而身體尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因雖盡，但還余有漏的依身在，待到依身亦亡，則名無余涅槃，或無余依涅槃。２．依大乘的說法，菩薩變易生死之因盡，叫做有余涅槃，要到變易生死之果盡，獲得佛之常身後，才叫做無余涅槃。３．就大小相對說，小乘的無余涅槃，因尚有惑業苦之殘余，故叫做有余；至于大乘的無余涅槃，因究竟而無殘余，故叫做無余。
【有余依涅槃】 簡稱有余涅槃。見有余涅槃條。
【有想天】 在一切的天中，除了無想天與非想非非想天之外，其他都是有想天。
【有想無想】 有想與無想的衆生。
【有所得】 有法可得的意思。
【有覆無記】 非善非惡，謂之無記，第八識是無覆無記，第七識是有覆無記，有覆即有染汙之義，因爲它有四煩惱相應而起，所以有染汙。
【有體施設假】 二假之一，即在無名的事物上施設一個假名的意思。
【有覺有觀叁昧】 叁叁昧之一。見叁叁昧條。
【次第緣】 又名等無間緣。見四緣條。
【次第叁觀】 修天臺空假中叁觀，先從假入空，次從空入假，後乃雙離空假，入中道第一義觀，名次第叁觀。
【死有】 四有之一。見四有條。
【死相】 人死亡時的相狀。由死亡時的相狀可以驗知其人將來投生之處。瑜伽論立死相有六驗，即一、若作善之人將死時，先自足冷至臍，臍上猶溫，而後氣盡者，即生人中；二、若作善之人，頭頂皆溫，而後氣盡者，即生天上；叁、若自頂冷至臍，腰下猶溫，而後氣盡者，即生餓鬼中；四、若自頂冷至膝，膝下猶溫，而後氣盡者，即生畜趣中；五、若自頂冷至足，足底猶溫，而後氣盡者，即生地獄中；六、若羅漢聖人要入涅槃，或心或頂數日皆溫。
【死魔】 死亡使人在這一生中無法再繼續修行佛法，故謂死爲魔。四魔之一。
【汙染】 爲汙垢所染。
【汙家】 比丘拿東西送給在家人，希望得到的人生起報恩的心，可是不得到的人便很不高興，這樣有傷平等施心，這情形叫做汙家，是比丘所應當心的行爲。
【灰河地獄】 十六遊增地獄之一。
【灰身滅智】 二乘人斷了叁界的煩惱之後，便入于火光叁昧中，燒身滅心，而歸于空寂無爲的涅槃境界，這也是二乘行者的最終目的。
【牟尼】 華譯爲寂，或寂默，或寂靜等。
【牟尼王】 寂靜之王，爲佛的尊號。
【牟尼仙】 修寂靜行的仙人的通稱。
【牟尼業】 一切聖者寂靜的勝業。
【百劫】 一百個大劫。
【百苦】 叁界二十五有，各有生住異滅四相，合之便是百苦。生住異滅就是無常，無常就是苦。
【百丈】 指唐時洪州百丈山懷海禅師，他始創禅門的規式，即百丈清規是。
【百丈野狐】 有一老人，在百丈禅師處聽法，對百丈說：昔我住此山，有人問：“大修行人，還落因果否”？我答他：“不落因果”，以此錯誤，五百世墮野狐身，請和尚爲我下一轉語，師說：你問吧，老人便問，師答：“不昧因果”，老人大悟說：今我已脫野狐身，明日在山後，乞依亡僧之例焚化我身。
【百界】 地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲聞、緣覺、菩薩、佛等十界，每界各具十界，乘之便是百界。
【百界千如】 天臺宗認爲一切法，都是真如實相，或名爲如，或稱如是。十法界中，一、外顯的形相，名如是相；二、內具的理性，名如是性；叁、所具的體質，名如是體；四、由體所生的力用，名如是力；五、所造的作業，名如是作；六、由作所種的因，名如是因；七、助因生果的助緣，名如是緣；八、由緣發生的結果，名如是果；九、所招的報應，名如是報；十、以上相爲本，報爲末，最後的歸趣即究竟，名如是本末究竟。十界中的每一界，情與無情，色心萬法，皆具此十如是。但此十法界的每一界，又皆具有十界，所以才能昨日地獄，今日人間，他日畜生，再他日聲聞緣覺等。十界各具十界，則成百界，百界中的每一界，又名具有上述的十如，則成千如，此百界千如，是天臺對于萬法的觀感。
【百衲衣】 很多補綴的衣，亦即僧衣。
【百八鍾】 晨昏各打大鍾一百○八下，以驚醒一百○八煩惱。
【百一供身】 又名百一物，或百一衆具，百是指比丘于叁衣六物之外的種種雜具。在許多的雜具中，比丘只能蓄留一種，謂之百一供身，一種以外的，叫做長物。比丘的根性有叁品，上品只蓄叁衣，中品加蓄百一，下品加蓄長物。
【百一衆具】 與百一供身同。
【百八煩惱】 一百○八種煩惱。與百八結業同。
【百八結業】 又名百八煩惱，即一百○八種煩惱，結是煩惱的別名，由煩惱而生的種種惡業，叫做結業。百八者，叁界之見惑有八十八使，修惑有十使，合稱爲九十八隨眠，再加上無慚、無愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉舉、昏沈、嗔忿、覆等十纏，便成爲一百○八。
【百光遍照王】 大日如來。
【竹園】 竹林精舍。
【竹林精舍】 又名竹園，爲頻婆娑羅王建築以供佛說法的道場…
《佛學常見辭彙 四畫～六畫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…