..续本文上一页鹿车、牛车。羊车是喻声闻乘，鹿车是喻缘觉乘，牛车是喻菩萨乘。这种譬喻是以羊鹿牛车所能运载数量的多寡来比喻声闻、缘觉、菩萨三乘的利世成果。
【血途】 畜生道的别名，为三途之一。
【托胎】 托于母胎而生。
【托钵】 比丘乞食。
【托钵天王】 四天王之一，即北方多闻天王，梵名毗沙门，管领罗刹夜叉，佛令掌擎古佛的舍利塔，故俗称为托塔天王。
【有】 苦果的别名，依因而有果，故果名为有，如称三界为三有、九有等是，是有生死烦恼的意思。
【有支】 十二支之一。见十二因缘条。
【有见】 执著实有的邪见。
【有作】 有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。
【有法】 有作为之法，如体用俱全的一切事物是，若龟毛兔角等体性全无者，则叫做无法。
【有门】 四门之一。见四门条。
【有界】 有世界的简称，欲界色界无色界之三界，名为有世界。
【有流】 有是指三界的果报，流是指四种之惑。三界的果报实有，故云有，四种之惑使人漂流于三界之生死海，故云流。四流者，即见流、欲流、有流、无明流。
【有顶】 天名，色界之第四重，本名色究竟天，因处于有形世界的最高顶，故称有顶。
【有间】 有间断。
【有结】 有是说有生死的果报，结是烦恼的别名。
【有轮】 有是有生死的果报，轮是轮回，意谓众生于六道之中轮回不止。
【有学】 在小乘四果中，前三果为有学，即有所修学的意思，第四果为无学，即无可修学的意思。
【有边】 偏于有的一边。
【有色】 指欲界与色界中具有色身的众生。
【有色天】 色界的诸天。
【有相】 有形态可见的意思。
【有相教】 佛于成道后十二年间，说阿含经，世称为有相教，因阿含经是以诸法实有之理为本。
【有相无相】 一切事物有形态可见，谓之有相；因缘所成，自性即空，谓之无相。
【有情】 又名众生，即一切有情识的动物。
【有情世间】 二世间之一。见二世间条。
【有情缘慈】 见有情受苦即生起慈悲。
【有教】 说有的道理的教法，如小乘的俱舍宗及大乘的法相宗是。
【有教无人】 谓只有教法而无真正修行和证悟的人。
【有为】 有因缘造作之法。
【有为法】 指因缘和合而生的一切理法。
【有为空】 十八空之一，谓一切有为的事物，其本性皆空。
【有为果】 有为法所结成的果。
【有为生死】 凡夫的分段生死，叫做有为生死，若是菩萨的变易生死，则叫做无为生死。
【有为无漏】 虽然有为但是通于无漏之法。
【有为解脱】 对于无为解脱而言，又名无学支，即无学的胜解，胜解是大地法的心所，故是有为，有为法的胜解起于无学之果体，故云有为解脱。
【有无】 １．有法与无法。如小乘的七十五法及大乘的百法为有法；如龟毛兔角等绝对无者是无法。２．有是指常见，即固执身心为实有的邪见；无是指断见，即固执身心为断灭的邪见。
【有无二见】 固执有与无的二种邪见。有是指常见，无是指断见。一切邪见都归纳于此二见之中，因由此二见而后生出一切的邪见。
【有无二边】 执著有的一边和执著无的一边，因为都是一边之见，所以叫做边见。
【有漏】 漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。
【有漏因】 指招感三界果报的业因，包括五逆十恶五戒十善等是。
【有漏果】 有漏业因所招感的果报，如人间天上乃至于地狱等是。
【有漏禅】 有漏的禅定，也就是不究竟的禅定，如四禅、四无色定、四梵行等是。
【有漏断】 以有漏的道法去断除烦恼，如凡夫修行有漏的六行观以断除七十二品之修惑是。
【有漏智】 又名世俗智，即带有烦恼的智慧。
【有漏善法】 带有烦恼的善法，如五戒十善是。
【有漏净土】 依有漏心而变现的国土。
【有余土】 方便有余土的简称，四土之一，为无明未尽的人所生的国土，亦即断除了世界之烦恼的圣者(阿罗汉)死后所生的地方，在三界之外。依小乘的说法，阿罗汉得了无余涅槃之后，即毕竟不生，不会再有生处，但是大乘却认为阿罗汉不是毕竟不生，当他们把三界的生死断尽了，便生到界外的有余土去，因此小乘所说的无余涅槃，其实还是有余涅槃。
【有余涅槃】 １．依小乘的说法，阿罗汉惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，但还余有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无余涅槃，或无余依涅槃。２．依大乘的说法，菩萨变易生死之因尽，叫做有余涅槃，要到变易生死之果尽，获得佛之常身后，才叫做无余涅槃。３．就大小相对说，小乘的无余涅槃，因尚有惑业苦之残余，故叫做有余；至于大乘的无余涅槃，因究竟而无残余，故叫做无余。
【有余依涅槃】 简称有余涅槃。见有余涅槃条。
【有想天】 在一切的天中，除了无想天与非想非非想天之外，其他都是有想天。
【有想无想】 有想与无想的众生。
【有所得】 有法可得的意思。
【有覆无记】 非善非恶，谓之无记，第八识是无覆无记，第七识是有覆无记，有覆即有染污之义，因为它有四烦恼相应而起，所以有染污。
【有体施设假】 二假之一，即在无名的事物上施设一个假名的意思。
【有觉有观三昧】 三三昧之一。见三三昧条。
【次第缘】 又名等无间缘。见四缘条。
【次第三观】 修天台空假中三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义观，名次第三观。
【死有】 四有之一。见四有条。
【死相】 人死亡时的相状。由死亡时的相状可以验知其人将来投生之处。瑜伽论立死相有六验，即一、若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中；二、若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上；三、若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中；四、若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中；五、若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中；六、若罗汉圣人要入涅槃，或心或顶数日皆温。
【死魔】 死亡使人在这一生中无法再继续修行佛法，故谓死为魔。四魔之一。
【污染】 为污垢所染。
【污家】 比丘拿东西送给在家人，希望得到的人生起报恩的心，可是不得到的人便很不高兴，这样有伤平等施心，这情形叫做污家，是比丘所应当心的行为。
【灰河地狱】 十六游增地狱之一。
【灰身灭智】 二乘人断了三界的烦恼之后，便入于火光三昧中，烧身灭心，而归于空寂无为的涅槃境界，这也是二乘行者的最终目的。
【牟尼】 华译为寂，或寂默，或寂静等。
【牟尼王】 寂静之王，为佛的尊号。
【牟尼仙】 修寂静行的仙人的通称。
【牟尼业】 一切圣者寂静的胜业。
【百劫】 一百个大劫。
【百苦】 三界二十五有，各有生住异灭四相，合之便是百苦。生住异灭就是无常，无常就是苦。
【百丈】 指唐时洪州百丈山怀海禅师，他始创禅门的规式，即百丈清规是。
【百丈野狐】 有一老人，在百丈禅师处听法，对百丈说：昔我住此山，有人问：“大修行人，还落因果否”？我答他：“不落因果”，以此错误，五百世堕野狐身，请和尚为我下一转语，师说：你问吧，老人便问，师答：“不昧因果”，老人大悟说：今我已脱野狐身，明日在山后，乞依亡僧之例焚化我身。
【百界】 地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，每界各具十界，乘之便是百界。
【百界千如】 天台宗认为一切法，都是真如实相，或名为如，或称如是。十法界中，一、外显的形相，名如是相；二、内具的理性，名如是性；三、所具的体质，名如是体；四、由体所生的力用，名如是力；五、所造的作业，名如是作；六、由作所种的因，名如是因；七、助因生果的助缘，名如是缘；八、由缘发生的结果，名如是果；九、所招的报应，名如是报；十、以上相为本，报为末，最后的归趣即究竟，名如是本末究竟。十界中的每一界，情与无情，色心万法，皆具此十如是。但此十法界的每一界，又皆具有十界，所以才能昨日地狱，今日人间，他日畜生，再他日声闻缘觉等。十界各具十界，则成百界，百界中的每一界，又名具有上述的十如，则成千如，此百界千如，是天台对于万法的观感。
【百衲衣】 很多补缀的衣，亦即僧衣。
【百八钟】 晨昏各打大钟一百○八下，以惊醒一百○八烦恼。
【百一供身】 又名百一物，或百一众具，百是指比丘于三衣六物之外的种种杂具。在许多的杂具中，比丘只能蓄留一种，谓之百一供身，一种以外的，叫做长物。比丘的根性有三品，上品只蓄三衣，中品加蓄百一，下品加蓄长物。
【百一众具】 与百一供身同。
【百八烦恼】 一百○八种烦恼。与百八结业同。
【百八结业】 又名百八烦恼，即一百○八种烦恼，结是烦恼的别名，由烦恼而生的种种恶业，叫做结业。百八者，三界之见惑有八十八使，修惑有十使，合称为九十八随眠，再加上无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、嗔忿、覆等十缠，便成为一百○八。
【百光遍照王】 大日如来。
【竹园】 竹林精舍。
【竹林精舍】 又名竹园，为频婆娑罗王建筑以供佛说法的道场…
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