..續本文上一頁的境界之中。

　　【不生斷】　吾人的煩惱斷盡時，叁途惡道的苦果也永遠不再生，不生就是斷滅，所以叫做不生斷。叁斷之一。

　　【不生不滅】　不生也不滅，是常住的別名，也是永生的意思。涅槃經說：“涅言不生，槃言不滅，不生不滅，名大涅槃。”

　　【不死門】　不死就是涅槃，入于涅槃之道，叫做不死門。

　　【不共法】　如來的功德與衆不同，故名不共法，有小乘十八不共法和大乘十八不共法兩種。見十八不共法條。

　　【不共業】　二業之一。見二業條。

　　【不共佛法】　佛的十八種功德法，惟佛獨有，不與叁乘共有，故雲不共。見十八不共法條。

　　【不共般若】　佛說般若經，分爲共與不共兩種，能共通于聲聞緣覺菩薩之法的，叫做共般若，只談菩薩所行之法的，也就是不共通于聲聞緣覺的，叫做不共般若。天臺以共般若爲通教，不共般若爲別圓二教。

　　【不共無明】　又名獨頭無明，二種無明之一。

　　【不見舉】　比丘犯了罪卻說不犯，叫做不見，舉治這種不見的過失，叫做不見舉。叁舉之一。

　　【不但中】　觀空假之外一切都是中，叫做但中，是離去空假二邊，但取中道，于理未圓，這是別教所說的中觀，若觀即空即假即中，收空假而爲中，叫做不但中，這是圓教所說的圓融中觀。

　　【不但空】　二乘人觀察一切事物，只見但空而不見不空，所以叫做但空，亦名偏空；菩薩不但見但空，而且也見不空，所以叫做不但空，亦即中道之空，這是天臺四教中通教的空觀。

　　【不退】　不再退轉的意思。有叁種的不退，即一、位不退，證到圓教的初信位，破了見惑，進入聖人的境界，便永遠不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退，證到圓教的十信位，破了思惑與塵沙惑，此時專門濟度一切衆生，永遠不會再退回到以前二乘的地位；叁、念不退，證到圓教的初住位，不但證悟了自己的靈性，而且得到無生法忍，此時的心便安住在這種真實智慧的念頭上，永遠不會再退失。

　　【不退地】　不退失其地位的意思。

　　【不動地】　十地之一。見十地條。

　　【不動滅無爲】　生于色界第四禅天，滅苦樂二受粗動，所得的真如，名不動滅無爲。

　　【不淨行】　又名非梵行，梵是清淨的意思，非梵行是指淫事，因愛染汙心，故名不淨行。

　　【不淨肉】　不清淨的肉。

　　【不淨觀】　五停心觀之一，即觀察自己和他人的身體皆汙穢不淨，可治貪欲。

　　【不淨說法】　又名邪命說法，不論說正法或邪法，其心邪，皆名不淨說法，如別有企圖，說虛妄語，令他生信，或不說佛法，徒說世事，或飲酒食五辛，犯正淫或邪淫後，即著衣入佛堂說法，觸穢叁寶，或誹謗有德人，而自稱贊，或不悟一乘真實法，致使所說停滯于權教有相之法，或貪利養故而說，或欲勝他人而故說，或所說與經義相違，凡此種種，皆名不淨說法。

　　【不與取】　他人不與而自取，即偷盜之義。

　　【不還向】　聲聞乘四向之一。見四向四果條。

　　【不還果】　聲聞乘四果之一。見四果條。

　　【不斷光】　十二光之一，即阿彌陀佛的光明，彌陀的光明，常存叁世，恒照世間而不斷絕。

　　【不斷常】　沒有暫時間斷的意思。

　　【不忏舉】　叁舉之一，即惡比丘破了戒不肯忏悔，衆僧勸說不聽，于是舉治之而擯于僧團之外。

　　【不二之法】　指如如平等而無彼此分別的一實相法。

　　【不清淨施】　在布施的時候，未能做到施者受者與施物無實有之叁輪體空境界，叫做不清淨施。

　　【不增不滅】　１．就實相之空理而言，如般若經說：“諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”。意思是說諸法就是真空，真空即無增減。２．就法之無盡而言，衆生無盡，佛亦無盡，而說二界無增減。

　　【不變真如】　謂真如的體性，畢竟平等，無有變易。

　　【不變隨緣】　謂雖隨緣而現萬有，但其本體不變。

　　【不住生死】　不著生死的相。

　　【不取正覺】　佛得無上正等正覺，然後成佛，簡稱爲正覺，不取正覺就是不成佛之義。

　　【不過中食】　過中午十二時便不再食東西。諸天早食，佛午食，畜生午後食，鬼夜食，佛弟子當學佛行，斷六趣因，故比丘每日均須不過中食。

　　【不通忏悔】　不能夠忏悔。

　　【不相應行法】　謂非如心王心所之無形，亦不如色法之有形，與這叁法皆不相應，而是宇宙萬有變化的幻象，故名不相應行法，共有二十四法。

　　【不染汙無知】　以劣慧爲體，因慧劣故，不解事物的義理，其無知非因染汙而起，故名不染汙，不知無數法門差別，故名無知，臺家謂之塵沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩薩必須須斷之。

　　【不可思議】　不可以心思之亦不可以言議之的意思。

　　【不可說不可說】　佛經中的極大數目字，比阿僧祇劫等數目，還要大得多。

　　【不思議變易生死】　菩薩修道時，因工夫進步的緣故，由前一期的心境，轉移到後一期的心境時，前後的感覺，截然不同，回顧前塵，有如死後再生，故亦名爲生死，然而實際上只是心的生死，並非身的生死，只算心境的一度變易，而此變易，最爲神奇而不可思議，故名不思議變易生死。

　　【中有】　又名中陰。見中陰身條。

　　【中劫】　二十小劫爲一中劫。見一中劫條。

　　【中尊】　位在中央的尊體。

　　【中觀】　觀想中谛之道理，爲叁觀之一。

　　【中谛】　天臺宗所立叁谛之一。

　　【中道】　不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙，謂之中道。法相以唯識爲中道，叁論以八不爲中道，天臺以實相爲中道，華嚴以法界爲中道。

　　【中道觀】　觀想中正不偏之理的觀法，爲天臺叁觀之一。

　　【中道義】　中道的勝義，即離互相對立的二邊，連中亦不要，絕諸對待的勝義。

　　【中道實相】　諸法非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙，叫做中道實相。

　　【中道第一義谛】　簡稱中谛，即有就是空，空也就是有，圓融而無礙，不偏于一邊。

　　【中陰】　又名中有。見中陰身條。

　　【中陰身】　又名中有，即人死後尚未投胎之前，有一個由微細物質形成的化生身來維持生命，此化生身即是中陰身。此中陰身在最初的四十九天中，每七天一生死，經過七番生死，等待業緣的安排，而去投生。

　　【中陰了生】　人死之後，尚未投生，于中陰中，就能了知它將來托生之處了。

　　【中千世界】　見大千世界條。

　　【中隨煩惱】　即無慚(不自慚恥對不住自己)無愧(不自羞愧對不住他人)二種煩惱，此二種煩惱是隨逐六根本煩惱而起的枝末煩惱，因其遍于所有惡性之心，凡作惡事皆有此二心，範圍比小隨煩惱大，所以叫做中隨。

　　【中後不食】　中午之後不再吃東西。

　　【五力】　五根堅固發生力量，叫做五力，即信力、精進力、念力、定力、慧力。信力是信根增長，能破諸邪信；精進力是精進根增長，能破身之懈怠；念力是念根增長，能破諸邪念；定力是定根增長，能破諸亂想；慧力是慧根增長，能破叁界之諸惑。

　　【五行】　１．布施行、持戒行、忍辱行、精進行、止觀行。２．聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。聖行是指菩薩修習戒定慧叁業；梵行是指菩薩以清淨心去運用慈悲，爲衆生拔苦與樂；天行之天是天然之理的意思，菩薩順著天然之理，而成妙行，叫做天行；嬰兒行之嬰兒是譬喻人天小乘，菩薩以慈悲之心，示現人天小乘之行，叫做嬰兒行；病行是菩薩爲度衆生，以大慈悲心與一切衆生同受煩惱與病苦。

　　【五品】　指圓教五品外凡位，即一、隨喜品，聞實相之法，而信解隨喜的人；二、讀誦品，讀誦法華，及諸大乘經，而助觀解的人；叁、講說品，將所見解的佛法說出，以利益他人的人；四、兼行六度品，是兼修六度，以助觀心的人；五、正行六度品，是正行六度，以自度度他，事理具足，觀行轉勝的人。十住以上，稱爲聖者，十住以下皆是凡夫，爲別于十信內凡，故稱外凡。

　　【五性】　法相宗將一切衆生的根機，分爲五類，叫做五性。一、有可修成阿羅漢果的無漏種子者，名定性聲聞。二、有可修成辟支佛的無漏種子者，名定性緣覺。叁、有可修成佛果的無漏種子者，名定性菩薩。四、兼有以上二種或叁種的無漏種子，則將來所證之位，遇緣成熟，並不一定證何種果者，名不定性。五、並無以上叁乘的無漏種子，但有可修成人天果的有漏種子者，名爲無性。

　　【五辛】　五種帶有辛味的蔬菜、即大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。學佛人要戒食五辛，因五辛中含有極充份的刺激性，熟吃能使人淫火焚身，生啖又易使人增高嗔恚，學佛人一有了欲念和嗔恚，便會蒙蔽智慧，增長愚癡，妄動無明，造諸惡業。

　　【五見】　又名五惡見，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。身見是執著五蘊假和合之身爲實有；邊見是偏于一邊的惡見，如有些人以爲人死之後一切都歸于無，所謂人死如燈滅，這叫做斷見，又有一些人以爲人死之後仍是爲人，豬馬牛羊死後仍是爲豬馬牛羊，這叫做常見，這種執斷執常的見解，都偏于一邊，故名邊見；邪見是邪而不正的見解，如謗無因果，壞諸善事是；見取見之見即指我見、邊見、邪見，取是取著不舍，對于上述叁種不正見，執以爲是，名見取見；戒禁取見就是執行或受持邪戒，錯認以爲是正戒，如一般人持牛戒狗戒等，以爲是生天之因，又有一般人塗灰斷食，錯認以爲是涅槃之道是。

　　【五沒】　五種退沒的相，即天人將退沒于下界時，所現的五種衰相。見五衰條。

　　【五宗】　１．指大乘之五宗，即天臺宗、華嚴宗、法相宗、叁論宗、律宗。２．指禅宗之五宗。見五家條。

　　【五法】　楞伽經與唯識論等，把一切有爲無爲，有漏無漏諸法，歸納爲五法，即一、相，即森羅萬象的事…

《佛學常見辭彙 四畫～六畫》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…