..續本文上一頁物，其形相各各不同；二、名，即依彼種種相，假設種種名，以作表诠；叁、分別，即于萬物的相及名，思量之，識別之，于是有所謂大小、高低、美醜、是非等出現；四、正智，指無漏心心所，離虛妄分別，觀名相互爲其客，離常離斷，如理而知；五、如如，由正智所證的境界，心境皆寂，一如真如的體性。此中前二是所變境，第叁是能變心自緣其所變境，叁者皆屬有漏法，第四是就法相正觀法性，屬于無漏法，第五是心境一如，湛然寂滅。

　　【五受】　吾人的心識領納外境時所産生的五種感受，即憂受、喜受、苦受、樂受、舍受。

　　【五食】　能夠長養出世善根的五種法食，即念食、法喜食，禅悅食、願食、解脫食。念食就是修道的人常持正念，以長養一切善根；法喜食就是修道的人愛樂妙法，心生喜悅，以長養其慧命；禅悅食就是修道的人因得禅定而心身喜悅，以長養其慧命；願食就是修道的人以誓願持身，以長養一切善根；解脫食就是修道的人解脫惑業的系縛，于法得自在，以長養一切之菩薩善根。

　　【五衰】　天人將死時有五種衰相現前，即一、頭上花萎，就是頭上所帶的花冠漸漸枯萎；二、衣裳垢膩，就是無縫的天衣生出汙垢來；叁、身體臭穢，就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的氣味來；四、腋下汗出，就是兩厍之下流出很多的臭汗；五、不樂本座，就是以上種種不好的衰相出現之後，天人便對自己的寶座生出不樂的感受，天女眷屬也厭離他們而走開。

　　【五忍】　一、伏忍，別教菩薩于十住十行十回向叁賢間，未斷煩惱種子，而製伏之不使起之位；二、信忍，于初地至叁地間，既見法性而得正信之位；叁、順忍，于四地至六地間，順菩提道而趣向無生果之位；四、無生忍，于七地至九地間，悟入諸法無生理之位；五、寂滅忍，于第十地及妙覺間，諸惑斷盡而涅槃寂滅之位。忍者忍可，或安忍之義，即心安住于其理而不動搖。

　　【五悔】　五種的忏悔方法。天臺智者大師爲了修習法華叁昧的人，依據彌勒問經、占察經與普賢觀經等之意，而訂出五種的忏悔方法，即一、忏悔，發露自己已往之罪而誡將來；二、勸請，勸請十方諸佛以轉法錀；叁、隨喜，對于自他一切之善根隨喜贊歎；四、回向，以所修之功德趣向于衆生及佛道；五、發願，發四弘誓願以導引前面之四行。

　　【五通】　五種的神通。見五神通條。

　　【五欲】　１．色、聲、香、味、觸。色是指美麗的色相；聲是指宛轉的聲音；香是指芬芳的香氣；味是指可口的味覺；觸是指適意的觸樂。以上五者因能使人生起貪欲之心，故名五欲。２．財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲。

　　【五眼】　肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻礙，就不能見；天眼是天人的眼，遠近晝夜，都能得見；慧眼是聲聞的眼，能看破假相，識得真空；法眼是菩薩的眼，能澈了世間和出世間的一切法門；佛眼是如來的眼，有了佛眼便兼有前面的四種眼，能無事不知，無事不見，一切法中，佛眼常照。

　　【五衆】　１．舊譯五蘊爲五衆，衆是和集的意思。２．指出家五衆，即比丘(受具足戒的男子)、比丘尼(受具足戒的女子)、式叉摩那(華譯爲學法女，就是將受具足戒而先學六法的女子)、沙彌(出家受十戒的男子)、沙彌尼(出家受十戒的女子)。

　　【五結】　貪結、恚結、慢結、嫉結、悭結。結是煩惱的別名，因煩惱能結縛衆生，使流轉于叁界。

　　【五惑】　與五鈍使同。

　　【五衍】　五乘。梵語衍，華譯就是乘。

　　【五過】　１．指破戒五過，即害自身、爲智者所呵、惡名流布、臨終後悔、死墮惡道。２．指依語五過，即不正信、退勇猛、诳人、謗法、輕聖法。

　　【五根】　１．指眼等之五根，眼根能生眼識，耳根能生耳識，鼻根能生鼻識，舌根能生舌識，身根能生身識。２．信根、進根、念根、定根、慧根、因此五法是生聖道的根本，故名五根。

　　【五篇】　波羅夷、僧殘、單墮、提舍尼、突吉羅。見八段五篇條。

　　【五葬】　土葬、火葬、水葬、野葬、林葬。

　　【五葷】　又名五辛。見五辛條。

　　【五業】　１．順現法受業、順次生受業、順後次受業、時分不定異熟定業、時分不定異熟不定業。２．取受業、作用業、加行業、轉變業、證得業。３．救濟災橫之業、救濟惡道之業、救濟行非方便之業、救濟行身見之業、救濟乘之業。４．身業、口業、意業、智業、方便智業。

　　【五障】　１．指女人身體所有的五種障礙，法華經提婆品說：“又女人身，猶有五障，一者不得作梵天王，二者帝釋，叁者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。”２．法華經中說：欺爲信障，怠爲進障，嗔爲念障，恨爲定障，怨爲慧障。３．指修道之五障，即煩惱障、業障、生障、法障、所知障。

　　【五塵】　色、聲、香、味、觸。因此五境能汙染真理，故名塵。

　　【五明】　古印度的五種學術，即語文學的聲明、工藝學的工巧明、醫藥學的醫方明、論理學的因明、宗教學的內明。

　　【五苦】　生老病死苦(人生必經的四大過程)、愛別離苦(與所愛者離別之苦)、怨憎會苦(常與憎惡者會合之苦)、求不得苦(不得所求之苦)、五陰盛苦(吾人五陰合成的身體受熾盛的痛苦)。

　　【五悭】　住處悭、家悭、施悭、余贊悭、法悭。住處悭是只許我自己在此處住，別人不得在此處住；家悭是只許我獨入此家，別人不得進入；施悭是只許我接受別人的布施，他人不得也接受；余贊悭是只許我獨自接受稱贊，他人不得共享；法悭是只許我自己知道此經的深義，他人不得共同知道。

　　【五蓋】　五種的煩惱。蓋就是煩惱的別名，因煩惱能蓋覆人們的心性，使不生善法。合貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法，叫做五蓋。

　　【五祖】　中國禅宗第五代祖師，湖北蕲州黃梅縣人，俗姓周，法名弘忍，十叁歲拜谒四祖道信，隨從叁十年而得法，主化于東山的東禅寺，傳法于六祖惠能，七十四歲圓寂，谥號大滿禅師。

　　【五樂】　出家樂、遠離樂、寂靜樂、菩提樂、涅槃樂，出家樂是世人有許多的惑業煩惱，如果出家修道證果，便能永斷這種痛苦；遠離樂是色界初禅天的樂，初禅能遠離欲界的愛染煩惱，而生禅定的喜樂；寂靜樂是二禅天的樂，二禅離初禅尋伺之散動，澄心寂靜而發深妙的喜樂；菩提樂就是成就無上妙道，于法界得自在的法樂；涅槃樂即離生死的痛苦，而入于無余涅槃，獲得究竟寂滅之樂。

　　【五境】　色聲香味觸五法，是眼耳鼻舌身五根所緣之境，所以叫做五境。

　　【五翳】　煙、雲、塵、霧、阿修羅之手。因此五者能障蔽日月之光，故名五翳。

　　【五識】　眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。因是六識中之前五識，故名五識。在叁界中，欲界的有情有六識，色界的初禅天無鼻舌二識，二禅天以上則五識全無，唯有一意識而已。

　　【五覺】　本覺、始覺、相似覺、隨分覺、究竟覺。本覺是本有常住之覺；始覺是依修行之功而顯出本覺；相似覺是菩薩于十信位時所得類似始覺的覺；隨分覺是菩薩于十往十行十回向等位時所分分得真正的始覺；究竟覺是菩薩于妙覺位時，成就究竟至極的始覺，這時已經和本覺相一致了。

　　【五觀】　一、真觀，即觀察真谛的道理以斷見思之惑的空觀；二、清淨觀，即既已斷見思之惑，再斷塵沙之惑的假觀；叁、廣大智慧觀，即斷了無明之惑之後，而得廣大智慧的中觀；四、悲觀，以上面叁種觀觀衆生，而願拔衆生之苦；五、慈觀，即以上面叁種觀觀衆生，而願給衆生快樂。

　　【五教】　見五教十宗條。

　　【五教十宗】　華嚴宗將釋尊一生所說的教法，判爲五教十宗，五教是由法分出，十宗是由理分出。五教者：一、小乘教，是教鈍根小機之法，但說生空，而未說法空，故又稱爲愚法聲聞教。二、大乘始教，是出小乘，初入大乘的教法，雖說大乘，而未及究竟微妙的理性，故名始教，有相始教與空始教之分。叁、大乘終教，是對大乘純熟的根機，所說盡理之教。四、大乘頓教，是說大乘頓悟的教門者。五、一乘圓教，是圓滿最上的教法，明性海圓融，緣起無盡，極諸法的體性者。十宗者：一、如小乘犢子、法上、腎胃、正量、密林山等部，說我法俱實有者，名我法俱有宗。二、如小乘雪山、多聞、化地等部，說一切無我，而法體恒有者，名法有我無宗。叁、如小乘雞胤、法藏、飲光、製多山、西山住、北山住等部，說現在法有，過未法無者，名法無去來宗。四、如小乘說假部，說現在法爲假有，亦爲實有者，名現通假實宗。五、如小乘說出世部，說世間虛妄，出世真實者，名俗妄真實宗。六、如小乘一說部，說諸法但有假名，無有實體者，名諸法但名宗。七、如大乘始教的般若經中觀論等，說示諸法皆空者，名一切皆空宗。八、如大乘終教的楞伽經起信論等，說示真如體性的教義者，名真實不空宗。九、如大乘頓教的禅宗，絕諸言慮，直證真理者，名相想俱絕宗。十、一乘圓教，說示圓滿具足萬德法界的教義，名圓明具德宗。

　　【五趣】　又名五惡道，或五道，即地獄、餓鬼、畜生、人、天。

　　【五趣地】　見五趣雜居地條。

　　【五趣雜居地】　九地之一，即地獄、餓鬼、畜生、人、天等五趣雜居之地，因其皆有欲，故合爲一地。

　　【五逆】　見五逆罪條。

　　【五逆罪】　五種極逆于理的罪惡，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血，破和合之僧。因此五種是極端罪惡的行爲，任犯一種，即墮無間地獄，故又名無間業。

　　【五大】　地大、水大、火大、風大、空大。

　　【五大使者】　又名五天使者，即生、老、病、死、王法牢獄。

　　【五大龍王】　又名五類龍王，即善住龍王、難陀婆難陀龍王、阿耨達龍王、婆樓那龍王、摩那蘇婆帝龍王。

　　【五戒】　不殺生、不偷盜、…

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