..续本文上一页的境界之中。

　　【不生断】　吾人的烦恼断尽时，三途恶道的苦果也永远不再生，不生就是断灭，所以叫做不生断。三断之一。

　　【不生不灭】　不生也不灭，是常住的别名，也是永生的意思。涅槃经说：“涅言不生，槃言不灭，不生不灭，名大涅槃。”

　　【不死门】　不死就是涅槃，入于涅槃之道，叫做不死门。

　　【不共法】　如来的功德与众不同，故名不共法，有小乘十八不共法和大乘十八不共法两种。见十八不共法条。

　　【不共业】　二业之一。见二业条。

　　【不共佛法】　佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共。见十八不共法条。

　　【不共般若】　佛说般若经，分为共与不共两种，能共通于声闻缘觉菩萨之法的，叫做共般若，只谈菩萨所行之法的，也就是不共通于声闻缘觉的，叫做不共般若。天台以共般若为通教，不共般若为别圆二教。

　　【不共无明】　又名独头无明，二种无明之一。

　　【不见举】　比丘犯了罪却说不犯，叫做不见，举治这种不见的过失，叫做不见举。三举之一。

　　【不但中】　观空假之外一切都是中，叫做但中，是离去空假二边，但取中道，于理未圆，这是别教所说的中观，若观即空即假即中，收空假而为中，叫做不但中，这是圆教所说的圆融中观。

　　【不但空】　二乘人观察一切事物，只见但空而不见不空，所以叫做但空，亦名偏空；菩萨不但见但空，而且也见不空，所以叫做不但空，亦即中道之空，这是天台四教中通教的空观。

　　【不退】　不再退转的意思。有三种的不退，即一、位不退，证到圆教的初信位，破了见惑，进入圣人的境界，便永远不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退，证到圆教的十信位，破了思惑与尘沙惑，此时专门济度一切众生，永远不会再退回到以前二乘的地位；三、念不退，证到圆教的初住位，不但证悟了自己的灵性，而且得到无生法忍，此时的心便安住在这种真实智慧的念头上，永远不会再退失。

　　【不退地】　不退失其地位的意思。

　　【不动地】　十地之一。见十地条。

　　【不动灭无为】　生于色界第四禅天，灭苦乐二受粗动，所得的真如，名不动灭无为。

　　【不净行】　又名非梵行，梵是清净的意思，非梵行是指淫事，因爱染污心，故名不净行。

　　【不净肉】　不清净的肉。

　　【不净观】　五停心观之一，即观察自己和他人的身体皆污秽不净，可治贪欲。

　　【不净说法】　又名邪命说法，不论说正法或邪法，其心邪，皆名不净说法，如别有企图，说虚妄语，令他生信，或不说佛法，徒说世事，或饮酒食五辛，犯正淫或邪淫后，即著衣入佛堂说法，触秽三宝，或诽谤有德人，而自称赞，或不悟一乘真实法，致使所说停滞于权教有相之法，或贪利养故而说，或欲胜他人而故说，或所说与经义相违，凡此种种，皆名不净说法。

　　【不与取】　他人不与而自取，即偷盗之义。

　　【不还向】　声闻乘四向之一。见四向四果条。

　　【不还果】　声闻乘四果之一。见四果条。

　　【不断光】　十二光之一，即阿弥陀佛的光明，弥陀的光明，常存三世，恒照世间而不断绝。

　　【不断常】　没有暂时间断的意思。

　　【不忏举】　三举之一，即恶比丘破了戒不肯忏悔，众僧劝说不听，于是举治之而摈于僧团之外。

　　【不二之法】　指如如平等而无彼此分别的一实相法。

　　【不清净施】　在布施的时候，未能做到施者受者与施物无实有之三轮体空境界，叫做不清净施。

　　【不增不灭】　１．就实相之空理而言，如般若经说：“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。意思是说诸法就是真空，真空即无增减。２．就法之无尽而言，众生无尽，佛亦无尽，而说二界无增减。

　　【不变真如】　谓真如的体性，毕竟平等，无有变易。

　　【不变随缘】　谓虽随缘而现万有，但其本体不变。

　　【不住生死】　不著生死的相。

　　【不取正觉】　佛得无上正等正觉，然后成佛，简称为正觉，不取正觉就是不成佛之义。

　　【不过中食】　过中午十二时便不再食东西。诸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食，佛弟子当学佛行，断六趣因，故比丘每日均须不过中食。

　　【不通忏悔】　不能够忏悔。

　　【不相应行法】　谓非如心王心所之无形，亦不如色法之有形，与这三法皆不相应，而是宇宙万有变化的幻象，故名不相应行法，共有二十四法。

　　【不染污无知】　以劣慧为体，因慧劣故，不解事物的义理，其无知非因染污而起，故名不染污，不知无数法门差别，故名无知，台家谓之尘沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩萨必须须断之。

　　【不可思议】　不可以心思之亦不可以言议之的意思。

　　【不可说不可说】　佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多。

　　【不思议变易生死】　菩萨修道时，因工夫进步的缘故，由前一期的心境，转移到后一期的心境时，前后的感觉，截然不同，回顾前尘，有如死后再生，故亦名为生死，然而实际上只是心的生死，并非身的生死，只算心境的一度变易，而此变易，最为神奇而不可思议，故名不思议变易生死。

　　【中有】　又名中阴。见中阴身条。

　　【中劫】　二十小劫为一中劫。见一中劫条。

　　【中尊】　位在中央的尊体。

　　【中观】　观想中谛之道理，为三观之一。

　　【中谛】　天台宗所立三谛之一。

　　【中道】　不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道。法相以唯识为中道，三论以八不为中道，天台以实相为中道，华严以法界为中道。

　　【中道观】　观想中正不偏之理的观法，为天台三观之一。

　　【中道义】　中道的胜义，即离互相对立的二边，连中亦不要，绝诸对待的胜义。

　　【中道实相】　诸法非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，叫做中道实相。

　　【中道第一义谛】　简称中谛，即有就是空，空也就是有，圆融而无碍，不偏于一边。

　　【中阴】　又名中有。见中阴身条。

　　【中阴身】　又名中有，即人死后尚未投胎之前，有一个由微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投生。

　　【中阴了生】　人死之后，尚未投生，于中阴中，就能了知它将来托生之处了。

　　【中千世界】　见大千世界条。

　　【中随烦恼】　即无惭(不自惭耻对不住自己)无愧(不自羞愧对不住他人)二种烦恼，此二种烦恼是随逐六根本烦恼而起的枝末烦恼，因其遍于所有恶性之心，凡作恶事皆有此二心，范围比小随烦恼大，所以叫做中随。

　　【中后不食】　中午之后不再吃东西。

　　【五力】　五根坚固发生力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。

　　【五行】　１．布施行、持戒行、忍辱行、精进行、止观行。２．圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。圣行是指菩萨修习戒定慧三业；梵行是指菩萨以清净心去运用慈悲，为众生拔苦与乐；天行之天是天然之理的意思，菩萨顺著天然之理，而成妙行，叫做天行；婴儿行之婴儿是譬喻人天小乘，菩萨以慈悲之心，示现人天小乘之行，叫做婴儿行；病行是菩萨为度众生，以大慈悲心与一切众生同受烦恼与病苦。

　　【五品】　指圆教五品外凡位，即一、随喜品，闻实相之法，而信解随喜的人；二、读诵品，读诵法华，及诸大乘经，而助观解的人；三、讲说品，将所见解的佛法说出，以利益他人的人；四、兼行六度品，是兼修六度，以助观心的人；五、正行六度品，是正行六度，以自度度他，事理具足，观行转胜的人。十住以上，称为圣者，十住以下皆是凡夫，为别于十信内凡，故称外凡。

　　【五性】　法相宗将一切众生的根机，分为五类，叫做五性。一、有可修成阿罗汉果的无漏种子者，名定性声闻。二、有可修成辟支佛的无漏种子者，名定性缘觉。三、有可修成佛果的无漏种子者，名定性菩萨。四、兼有以上二种或三种的无漏种子，则将来所证之位，遇缘成熟，并不一定证何种果者，名不定性。五、并无以上三乘的无漏种子，但有可修成人天果的有漏种子者，名为无性。

　　【五辛】　五种带有辛味的蔬菜、即大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。学佛人要戒食五辛，因五辛中含有极充份的刺激性，熟吃能使人淫火焚身，生啖又易使人增高嗔恚，学佛人一有了欲念和嗔恚，便会蒙蔽智慧，增长愚痴，妄动无明，造诸恶业。

　　【五见】　又名五恶见，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。身见是执著五蕴假和合之身为实有；边见是偏于一边的恶见，如有些人以为人死之后一切都归于无，所谓人死如灯灭，这叫做断见，又有一些人以为人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，这叫做常见，这种执断执常的见解，都偏于一边，故名边见；邪见是邪而不正的见解，如谤无因果，坏诸善事是；见取见之见即指我见、边见、邪见，取是取著不舍，对于上述三种不正见，执以为是，名见取见；戒禁取见就是执行或受持邪戒，错认以为是正戒，如一般人持牛戒狗戒等，以为是生天之因，又有一般人涂灰断食，错认以为是涅槃之道是。

　　【五没】　五种退没的相，即天人将退没于下界时，所现的五种衰相。见五衰条。

　　【五宗】　１．指大乘之五宗，即天台宗、华严宗、法相宗、三论宗、律宗。２．指禅宗之五宗。见五家条。

　　【五法】　楞伽经与唯识论等，把一切有为无为，有漏无漏诸法，归纳为五法，即一、相，即森罗万象的事…

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