..續本文上一頁壽經說往生極樂的人，聽到七寶樹林的聲音，便得叁種之忍，即一、音響忍，就樹林的聲音而悟非有而有的真理；二、柔順忍，心柔智順，對實相的道理很信順；叁、無生法忍，安住于無生的法理，而不動心。２．指唯識論所說的叁忍，即耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。

　　【叁智】　一切智、道種智、一切種智。一切智是聲聞緣覺知一切法總相的智，總相就是空相；道種智是菩薩知一切道法差別相的智；一切種智是佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智，合一切智及道種智二者，故名一切種智。

　　【叁報】　現報、生報、後報。現報是現在造業現在就受報；生報是現在造業要等到來生才受報；後報是現在造業要等到二生或多生以後才受報。

　　【叁道】　又名輪回叁道，或叁輪，即煩惱道、業道、苦道。煩惱道又名惑道，即無明貪欲嗔恚等之煩惱妄惑；業道是依著煩惱而産生的種種善惡行爲；苦道是因善惡行爲而召感未來的生死苦果。道是能通的意思，上述叁者能互相通連，由煩惱而通向于業，由業而通向于苦，再由苦而回轉到煩惱，因此叫做叁道，因其輪轉去來，所以又名叁輪。

　　【叁塗】　血塗、刀塗、火塗。血塗是畜生道，因畜生常在被殺，或互相吞食之處；刀塗是餓鬼道，因餓鬼常在饑餓，或刀劍杖逼迫之處；火塗是地獄道，因地獄常在寒冰，或猛火燒煎之處。叁塗即叁惡道的別名。

　　【叁達】　天眼、宿命、漏盡。天眼能知未來生死的因果；宿命能知過去的生死因果；漏盡是知道現在煩惱的根源而盡斷之。不但知道而且明了叫做明，不但明了而且通達叫做達，所以以上叁事在羅漢只叫做叁明，在佛卻叫做叁達。

　　【叁照】　(喻)佛法好像日光，日出先照高山，次照幽谷，再照平地。高山喻佛成道後，最初說華嚴經，化頓大的菩薩；幽谷喻佛在鹿苑說小乘經，化聲聞緣覺；平地喻佛最後說方等經乃至涅槃經，化一般大乘漸入的根機。

　　【叁福】　叁種的福業，即世福、戒福、行福。世福是孝養父母，奉事師長；戒福是受持叁皈五戒乃至具足戒；行福是發菩提心，修行佛道。

　　【叁際】　１．指過去、現在、未來叁時。２．指內、外、中間叁處。

　　【叁疑】　疑自、疑師、疑法。

　　【叁漏】　漏是煩惱的別名。歸納叁界一切之煩惱有叁種，即一、欲漏，指欲界之一切煩惱；二、有漏，有是苦果的別名，指色界之一切煩惱；叁、無明漏，指叁界中之一切無明煩惱。

　　【叁障】　煩惱障、業障、報障。煩惱障，如貪欲嗔恚愚癡等之惑是；業障，如五逆十惡等之業是；報障，如地獄餓鬼畜生等之苦報是。衆生因有此叁障，所以不能開悟佛道。

　　【叁語】　如來所說的叁種語，即隨自意語、隨他意語、隨自他意語。隨自意語就是佛隨自己的意思而說自己親證的實相法；隨他意語是佛隨順衆生的根機而說種種的方便法；隨自他意語是佛在爲衆生說法時，一方面隨著自己的意思，一方面又順著衆生的根機。

　　【叁緣】　淨土宗說念佛能産生叁種的緣，即親緣、近緣、增上緣。親緣是衆生的口常念佛名，佛立刻聽到，身常禮敬佛，佛立刻看到，心常念佛，佛立刻知道，此情形顯示念佛人的叁業已經跟佛的叁業相應不離了；近緣是衆生如想見佛，佛立刻應念而出現在他的面前；增上緣是衆生稱念佛，念念都能夠消除無量劫以來的罪業，當命終的時候，佛就來迎接他往生西方。

　　【叁慧】　聞慧、思慧、修慧。聞慧是聽聞佛法能生智慧；思慧是思惟佛理能生智慧；修慧是勤修禅定能生智慧。

　　【叁德】　１．法身德、般若德、解脫德。法身德是佛常住不滅的法性身無不周遍；般若德是佛的智慧無量無邊；解脫德是佛所證得的最勝妙法，能夠化度一切衆生而自在無礙。２．智德、恩德、斷德。智德是佛的智慧深廣，無所不知，無所不見，號稱一切智人；恩德是佛的慈悲廣大，誓度一切衆生，無黨無偏，叁界六道衆生，有緣莫不蒙度；斷德是佛將一切的煩惱斷除，清淨無爲，解脫自在。

　　【叁學】　戒學、定學、慧學。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人們造作一切身口意的惡業；定即禅定，經藏之所诠，能使人們靜慮澄心；慧即智慧，論藏之所诠，能使人們發現真理而斷愚癡。修此叁學，可以由戒得定，由定發慧，最終獲得無漏道果，所以叁學又名爲叁無漏學。

　　【叁教】　１．佛教、道教、儒教。２．指南山叁教，即性空教、相空教、唯識圓教。說諸法性空無我的道理的，名性空教，此攝一切小乘教；說諸法本相是空，惟衆生妄見爲有的，名相空教，此攝一切大乘淺教；說諸法外塵本無，實際上唯有識的，名唯識圓教，此攝一切大乘深教。以上叁教，是律宗所判的教相。３．指天臺叁教，即頓教、漸教、不定教。見天臺叁教條。４．叁時教的簡稱。見叁時教條。

　　【叁余】　聲聞緣覺行人雖然已經證入無余涅槃的境界，但是因爲還有叁事的殘余，所以不是真正的無余，叁余者，煩惱余、業余、果余。煩惱余謂雖已斷盡了叁界內的見思惑，但是還余著界外的無明惑未斷；業余謂雖已斷盡了叁界內的有漏業，但是還余著界外的無漏業未盡；果余謂雖已脫離了叁界內分段生死的苦果，但是還余著界外變易生死的苦果未離。

　　【叁縛】　叁種的纏縛，即貪嗔癡的煩惱。

　　【叁境】　又名叁類境，即性境、獨影境、帶質境。性境就是一切實境，各有其性質，如石之堅，水之濕，不可能加以改變者；獨影境如第六識想龜毛兔角，其相虛妄，既無能生的種子，亦無所托的本質，惟獨起影像；帶質境者，謂以心緣心，即以見分緣見分兩頭帶出有質的相分境，名真帶質，若以心緣色，帶彼外塵本質，擬議其長短方圓，名似帶質。

　　【叁禅】　色界的第叁禅天，因此天的天人禅定深妙，人人身心快樂，又因此天的快樂乃是叁界九地中所最凸出者，故此天又名爲定生喜樂地。悲華經說：“身心快樂，無有疲極，譬如比丘入第叁禅。”

　　【叁想】　欲想、嗔想、害想。欲想是生起貪欲的思想；嗔想是生起嗔恚的思想；害想是生起害人的思想。

　　【叁檀】　檀是梵語檀那的簡稱，華話爲布施，叁檀即是財施、法施、無畏施。

　　【叁皈】　皈依佛、皈依法、皈依僧。見叁歸條。

　　【叁舉】　戒律中的罪名，凡是遇到犯罪經他人忠告而不肯認罪的人，或是不肯忏悔的人，或是說淫欲不障礙修道的人，對此叁種人，應行白四羯磨之法，以舉其罪而將之擯棄于衆僧之外，謂之叁舉。

　　【叁斷】　見所斷、修所斷、非所斷。見所斷是初果羅漢斷八十八使見惑；修所斷是二果叁果羅漢修斷叁界十隨眠惑，名修道所斷之惑；非所斷是四果羅漢叁界見思斷盡，乃無漏果，更無不斷之惑，名非所斷。

　　【叁識】　１．真識、現識、分別事識。真識就是我們的自性清淨心，也就是離生滅相的真心；現識就是能變現的識，也就是阿賴耶識，因它含藏一切的善惡種子，能變現根身世界；分別事識就是依阿賴耶識而生的眼耳等六識，在六塵境界中起種種的分別。２．指末那識、阿賴耶識、奄摩羅識。

　　【叁覺】　１．自覺、覺他、覺行圓滿。自覺是使自己覺悟，但要斷盡叁界內的見思惑和叁界外的塵沙無明惑，才能算是達到自覺的地位；覺他是將自己所覺悟的真理傳播給別人，使他人也覺悟；覺行圓滿謂所覺悟的程度，已經達到究竟圓滿的境界。２．本覺、始覺、究竟覺。本覺是一切衆生本來就有的自性清淨心；始覺是本覺被無明蒙蔽之後，又開始漸除無明，漸息妄心，恢複其固有的本覺；究竟覺是終極徹底的覺悟，也就是佛的覺悟。

　　【叁難】　叁惡道的苦難。

　　【叁觀】　１．指天臺宗叁觀，即空觀、假觀、中觀。空觀是觀諸法緣生無性，當體即空；假觀是觀諸法雖同幻化，但有假相和作用；中觀是觀諸法非空亦非假，亦空亦假之中道實理。修此叁觀，能破叁惑，證叁智，成叁德。茲列下表說明。２．指華嚴宗叁觀，即真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀。真空觀是觀一切法界的事相，皆以空爲性，惟此空不是無的空，乃是真如的理性，超然而離諸相；理事無礙觀是觀真如的理性能生萬法，故萬法也就是真如，猶如水即是波，波也就是水一樣；周遍含容觀是觀諸法互相含攝，重重無盡，不相妨礙，一可攝多，多亦含一，大小互容，舉一全收，具足而相應。３．指南山叁觀，即性空觀、相空觀、唯識觀。性空觀是觀諸法緣生性空；相空觀是觀諸法的相皆空無虛妄；唯識觀是觀諸法唯識所現。４．指慈恩叁觀，即有觀、空觀、中觀。有觀是觀依他圓成之二性爲有；空觀是觀遍計之一性爲空；中觀是觀諸法以遍記性之故，非有，以依他圓成之故，非空，即是非有非空之中道。

　　(修叁觀)　(破叁惑)　　(證叁智)　　(成叁德)

　　生　┌修空觀───破見思惑───證一切智───成般若德┐　菩

　　死─┤修假觀───破塵沙惑───證道種智───成解脫德├─提

　　煩　└修中觀───破無明惑───證一切種智──成法身德┘　涅

　　惱　　　　　　槃

　　【叁賢】　１．十住十行十回向諸位菩薩，但斷見思惑，尚有塵沙無明惑在，未入十地聖位，所以只稱爲叁賢，或地前菩薩。２．合小乘之五停心觀、別相念處、總相念處叁者，名爲叁賢。

　　【叁賢四善根】　又名七方便。見七方便條。

　　【叁世】　過去世、現在世、未來世。凡已生已滅之法叫做過去世，已生未滅之法叫做現在世，未生未起之法叫做未來世。

　　【叁世間】　衆生世間、國土世間、五陰世間。衆生世間又名假名世間，即假五陰和合之名而有的衆生，亦即衆生的正報；國土世間又名器世間，即一切衆生依之而住的山河大地，亦即衆生的依報；五陰世間又名五衆世間，即色法的色，和心法的受想行識，亦即構成依正二報的要素。

　　【叁世諸佛】　過去世、現在世、未來世，稱爲叁世，在佛教成立的當時，釋迦牟尼…

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