(卅八) 真實功德

究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德。　

　　 (這是總歎極樂菩薩的功德)

　　 這些菩薩已圓滿了一切菩薩之所修所行，也已具足成就了無量無邊的功德！

得深禅定⑩，諸通明慧(11)，遊志(12)七覺(13)，修心佛法(14)。

　　 (這是說極樂菩薩由定發慧而六通自在)

　　 而且，也都已證得無上深妙之禅定了。既已得深定，由定發慧，由慧發通，法爾而有六通和叁明，以及理事無礙、真俗圓融、空有不二之般若妙慧，即入住于七菩提分法。以此七分法，行大乘止觀來修其心，直至成佛。

　　附記1：“得深禅定”是指證得諸如佛華嚴叁昧、法華叁昧、觀佛叁昧、念佛叁昧和首楞嚴叁昧等等之禅定。一個人證得“佛華嚴叁昧”或“念佛叁昧”時，即能普見十方諸佛，見佛聞法；又證得“首楞嚴叁昧”時，能以叁千大千世界入于一芥子中，令諸山河日月星宿悉現如故，而不迫迮。而極樂衆生，個個“得深禅定，諸通明慧”，六通自在，這是本願第5至第10(即宿命智通願、天眼智通願、天耳智通願、他心智通願、神境智通願、速得漏盡願)和第39“受樂無染願”等諸願功德所成就和加持的。

　　附記2：本經宣揚淨土念佛法門，爲什麼常常提到“禅定”呢？因爲修行佛法，要定慧均等，修行才會有好成績。要定慧均等，必須止觀雙修，修行淨土念佛法門，也不例外。本經的修行方法是“一向專念”，《彌陀經》是“一心不亂”，而一向專念和一心不亂，也就是強調止觀雙修。徹悟禅師(即淨宗十二祖際醒大師)說：“當念佛時，不可有別想，無有別想即是止，當念佛時，須了了分明，能了了分明即是觀。一念中止觀具足，非別有止觀。止即定因，定即止果，觀即慧因，慧即觀果。一念不生，了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，淨業必成，如是成者，皆是上品。”

　　附記3：釋迦佛在靈山會上告訴世人，禅是正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門；佛又告訴其父王，念佛法門是無上深妙禅。由此可見，禅與念佛有密切關系。方倫老師說：“禅是以無念遣萬念，淨是以一念代萬念，到了成功時，禅是返其初，淨是定于一，此初即一， 此一即初。”又說：“禅與淨土，關系密切，兩宗行人，功夫粗淺者，每見禅淨不同處，因僅見一邊說無，一邊說有也。功夫精微者，則見禅淨相同，蓋深知極樂四種淨土中的常寂光土，便是禅家的最高境界，而禅門中的涅槃妙心，也便是真正的淨土，不同是見其中途，相同是見其終點，造詣既異，故見解亦異也。”

　　附記4：經文提到“遊志七覺”，此七覺即指“七覺支”，在七覺支中之第一覺支，即“擇法覺支”。方倫老師也曾說：“七覺支中，擇法覺支，在修行上，極關重要，所謂“擇”者，如擇其正，擇其易，擇其穩，擇其究竟，擇其契我機等皆是。但是，擇法也有困難，其困難處，就是擇者自身，是否已得正見，若是已得，則所擇法，當然是恰當的，若是未得，則簡直連擇都沒有資格，那怎麼辦呢？當知如來大慈，他早已爲後世衆生，開辟一個兼正、易、穩、究竟、契機、諸長的法門，不管何種根器，皆宜修習，哪便是《阿彌陀經》裏所說的，稱佛名號法，此法倡始于釋迦，宏揚于文殊、普賢、觀音、勢至、馬鳴、龍樹、慧遠、昙鸾、智顗、道綽、善導、清涼、永明、長蘆、天衣、圓照、大通、中峰、天如、楚石、空谷、蓮池、藕益、截流、省庵、夢東、印光等諸賢聖，我們縱使是個瞎子，但能牢牢地拉著上述諸人的衣袖走，也總可以平步蓮邦。所以擇法這一事，到現在實已不成問題，其最大的原因，就是古來許多大善知識，已經代我們後人，擇好了這普被叁根，全包九界的念佛法門，吾人只要能信能行，則一切問題，都可以迎刃而解，這樣就無須我們費心再擇了。”

　　◎注釋

　　⑩得深禅定　證的無上深妙之禅定。“深禅定”是指諸如佛華嚴叁昧、念佛叁昧或首楞嚴叁昧之類的禅定。

　　(11)諸通明慧　“諸通”指六通；“明”指叁明；“慧”指般若妙慧。其中之“叁明”即天眼明、宿命明、漏盡明。

　　(12)遊志　“遊”這裏是指趣入，“志”是指住。

　　(13)七覺　即七覺分，又名七菩提分、七覺支、七等覺支，爲五根五力所顯發的七種覺悟。一、擇法菩提分，即以智慧簡擇法的真僞；二、精進菩提分，即以勇猛心，力行正法；叁、喜菩提分，即心得善法，而生歡喜；四、輕安菩提分，即除去身心粗重煩惱，而得輕松安樂；五、念菩提分，即時刻觀念正法，而令定慧均等；六、定菩提分，即心唯一境，而不散亂；七、舍菩提分，即舍離一切虛妄之法，而力行正法。

　　(14)修心佛法　依佛法所說的修心方法來修治其心，叫做“修心佛法”。這裏是說以七菩提分法，亦即以大乘止觀法門來修其心。

　　肉眼清徹①，靡不分了②；天眼通達③，無量無限④；法眼觀察⑤，究竟諸道⑥；慧眼見真⑦，能度彼岸⑧；佛眼具足⑨，覺了法性⑩。

　　 (這是說極樂菩薩五眼圓明)

　　 極樂菩薩的肉眼，能了了分明的看見一切的色相；天眼能徹見十方恒沙世界衆生死生循環的業因果報；法眼能遍觀六道衆生的根性與欲樂，及叁乘道法的差別相；慧眼能看破假相識得真空，得我空法空之二空，而得從生死此岸到達涅槃彼岸；佛眼能見諸法空有不二之法性，有了佛眼就同時具足其他之眼的功能，無所不見，無事不知。

　　附記：五眼並非一個人長五個眼睛，而是同一個眼睛，就他所能見的功能上，有這五種不同的境界，傅大士偈雲：“天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼難觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。”

以無礙智(11)，爲人演說，等觀叁界(12)，空無所有(13)，志求佛法，具諸辯才(14)，除滅衆生煩惱之患。

　　 (這是說極樂菩薩得四無礙智)

　　 他們都具足四無礙智，能辯才無礙契機契理地爲人演說無上之妙義。他們從平等的觀察中，雖明知叁界的一切事物，皆緣起性空，如幻如化，空無實體，但是仍然立志追求佛法，以及無礙的辯才，以便在無盡的時空中，教化衆生，要除滅一切衆生的煩惱和無有休止的生死苦患。

　　附記：四無礙智又名四無礙辯、四無閡智。根據《大涅槃經》說：“菩薩得四無閡智，雖知諸法，而不取著，曰法無閡；雖知諸義，而不取著，曰義無閡；雖知名字，而亦不著，曰詞無閡；雖知樂說，如是最上，而亦不著，曰樂說無閡。”用白話來說，就是：菩薩得四種無閡智，雖然知道諸法，而不取著它們，叫做法無礙；雖然知道諸義，而不取著它們，叫做義無礙；雖然知道各種名字，也不取著它們，叫做詞無礙；雖然知道樂于說法，認爲這是最上的，但也並不取著，叫做樂說無礙。

　　◎注釋

　　①肉眼清徹　指極樂衆生的肉眼很清楚地看見一切色相。

　　②靡不分了　無不分明了了。

　　③天眼通達　指極樂衆生的天眼，能通達一切衆生死生循環的業因果報。

　　④無量無限　無有限量，意即廣大無邊。

　　⑤法眼觀察　指極樂衆生的法眼，能遍觀世出世間的一切諸法。

　　⑥究竟諸道　徹底地知道六道衆生的欲樂，和叁乘道法的差別。

　　⑦慧眼見真　指極樂衆生的慧眼，能徹見宇宙萬有的事實真相。

　　⑧能度彼岸　能從生死此岸，得度到涅槃彼岸。

　　⑨佛眼具足　有了佛眼，同時具足一切之眼，無所不見，無事不知。

　　⑩覺了法性　徹底覺悟諸法非空非有之本體、自性。

　　(11)無礙智　即指四無礙智。

　　(12)等觀叁界　平等觀察叁界一切事物。

　　(13)空無所有　所有的一切，皆緣起性空，如幻如化，空無實體。

　　(14)具諸辯才　具足一切辯才。

　　從如來生①，解法如如②。善知集滅③，音聲方便④；不欣世語⑤，樂在正論⑥；修諸善本⑦，志崇佛道⑧。

　　 (這是說極樂菩薩解法如如)

　　 這些大菩薩之所以五眼圓明，得四無礙智，乃是從如來的教化而生的，才能如此徹底明了一切萬法事(現象)理(本體)圓融的真相，皆是如于真如本性的。他們又善知苦、集、滅、道四谛之理，故以音聲來教化衆生；不喜歡世間無意義之言談，愛好契合宇宙人生真相的言論；一心修集諸善根功德，目的在于成就最極清淨的佛身淨土，所以人人都立志以成佛之道是尚。

　　附記1：“從如來生”亦可解作從真如、佛性而生。衆生本具之真如佛性，本來就有與佛一樣的智慧與能力，因被妄想執著障蔽，不能顯現，只要去掉妄想，便能恢複本有之德能，所以說“從如來生”。

　　附記2：極樂菩薩，已得妙觀，了知一切萬法皆緣起性空，如虛空之如如不動，故曰如如。又觀諸法，同一空性，故曰如，解知一切萬法不二平等，故曰如如。又觀諸法實相，“實相無相無不相”，不執著空有二邊，故曰“解法如如”。

　　附記3：“善知集滅”是說菩薩善知四聖谛苦集滅道之理。一般而言，那是小乘人所修之法，小乘法多說無常、苦、空、無我、不淨之義，菩薩爲什麼也要善知小乘之法呢？方倫老師說：“小乘無常、苦、空、無我、不淨的教義，和大乘常、樂、我、淨、不空的教義，自表面上看，完全相反，倘若把它詳細研究了一下，就會發覺，不但沒有相反，沒有沖突，而且還是整套的。蓋小乘言其外來，大乘言其本有。外來的不管什麼東西，乃至這一具肉體，這一套山河房舍，都是無常、苦、空、無我、不淨，終須捐棄幻滅。盡虛空界，惟有自性是本有的，這東西從無始來，就是常、樂、我、淨、不空。言無常者，目的就是要證這個常，言空者，目的就是要證這個不空，余可類推。今試以浮雲掩月爲…

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