(卅八) 真实功德

究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德。　

　　 (这是总叹极乐菩萨的功德)

　　 这些菩萨已圆满了一切菩萨之所修所行，也已具足成就了无量无边的功德！

得深禅定⑩，诸通明慧(11)，游志(12)七觉(13)，修心佛法(14)。

　　 (这是说极乐菩萨由定发慧而六通自在)

　　 而且，也都已证得无上深妙之禅定了。既已得深定，由定发慧，由慧发通，法尔而有六通和三明，以及理事无碍、真俗圆融、空有不二之般若妙慧，即入住于七菩提分法。以此七分法，行大乘止观来修其心，直至成佛。

　　附记1：“得深禅定”是指证得诸如佛华严三昧、法华三昧、观佛三昧、念佛三昧和首楞严三昧等等之禅定。一个人证得“佛华严三昧”或“念佛三昧”时，即能普见十方诸佛，见佛闻法；又证得“首楞严三昧”时，能以三千大千世界入于一芥子中，令诸山河日月星宿悉现如故，而不迫迮。而极乐众生，个个“得深禅定，诸通明慧”，六通自在，这是本愿第5至第10(即宿命智通愿、天眼智通愿、天耳智通愿、他心智通愿、神境智通愿、速得漏尽愿)和第39“受乐无染愿”等诸愿功德所成就和加持的。

　　附记2：本经宣扬净土念佛法门，为什么常常提到“禅定”呢？因为修行佛法，要定慧均等，修行才会有好成绩。要定慧均等，必须止观双修，修行净土念佛法门，也不例外。本经的修行方法是“一向专念”，《弥陀经》是“一心不乱”，而一向专念和一心不乱，也就是强调止观双修。彻悟禅师(即净宗十二祖际醒大师)说：“当念佛时，不可有别想，无有别想即是止，当念佛时，须了了分明，能了了分明即是观。一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果，观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必成，如是成者，皆是上品。”

　　附记3：释迦佛在灵山会上告诉世人，禅是正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门；佛又告诉其父王，念佛法门是无上深妙禅。由此可见，禅与念佛有密切关系。方伦老师说：“禅是以无念遣万念，净是以一念代万念，到了成功时，禅是返其初，净是定于一，此初即一， 此一即初。”又说：“禅与净土，关系密切，两宗行人，功夫粗浅者，每见禅净不同处，因仅见一边说无，一边说有也。功夫精微者，则见禅净相同，盖深知极乐四种净土中的常寂光土，便是禅家的最高境界，而禅门中的涅槃妙心，也便是真正的净土，不同是见其中途，相同是见其终点，造诣既异，故见解亦异也。”

　　附记4：经文提到“遊志七觉”，此七觉即指“七觉支”，在七觉支中之第一觉支，即“择法觉支”。方伦老师也曾说：“七觉支中，择法觉支，在修行上，极关重要，所谓“择”者，如择其正，择其易，择其稳，择其究竟，择其契我机等皆是。但是，择法也有困难，其困难处，就是择者自身，是否已得正见，若是已得，则所择法，当然是恰当的，若是未得，则简直连择都没有资格，那怎么办呢？当知如来大慈，他早已为后世众生，开辟一个兼正、易、稳、究竟、契机、诸长的法门，不管何种根器，皆宜修习，哪便是《阿弥陀经》里所说的，称佛名号法，此法倡始于释迦，宏扬于文殊、普贤、观音、势至、马鸣、龙树、慧远、昙鸾、智顗、道绰、善导、清凉、永明、长芦、天衣、圆照、大通、中峰、天如、楚石、空谷、莲池、藕益、截流、省庵、梦东、印光等诸贤圣，我们纵使是个瞎子，但能牢牢地拉着上述诸人的衣袖走，也总可以平步莲邦。所以择法这一事，到现在实已不成问题，其最大的原因，就是古来许多大善知识，已经代我们后人，择好了这普被三根，全包九界的念佛法门，吾人只要能信能行，则一切问题，都可以迎刃而解，这样就无须我们费心再择了。”

　　◎注释

　　⑩得深禅定　证的无上深妙之禅定。“深禅定”是指诸如佛华严三昧、念佛三昧或首楞严三昧之类的禅定。

　　(11)诸通明慧　“诸通”指六通；“明”指三明；“慧”指般若妙慧。其中之“三明”即天眼明、宿命明、漏尽明。

　　(12)游志　“游”这里是指趣入，“志”是指住。

　　(13)七觉　即七觉分，又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪；二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法；三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜；四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻松安乐；五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等；六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱；七、舍菩提分，即舍离一切虚妄之法，而力行正法。

　　(14)修心佛法　依佛法所说的修心方法来修治其心，叫做“修心佛法”。这里是说以七菩提分法，亦即以大乘止观法门来修其心。

　　肉眼清彻①，靡不分了②；天眼通达③，无量无限④；法眼观察⑤，究竟诸道⑥；慧眼见真⑦，能度彼岸⑧；佛眼具足⑨，觉了法性⑩。

　　 (这是说极乐菩萨五眼圆明)

　　 极乐菩萨的肉眼，能了了分明的看见一切的色相；天眼能彻见十方恒沙世界众生死生循环的业因果报；法眼能遍观六道众生的根性与欲乐，及三乘道法的差别相；慧眼能看破假相识得真空，得我空法空之二空，而得从生死此岸到达涅槃彼岸；佛眼能见诸法空有不二之法性，有了佛眼就同时具足其他之眼的功能，无所不见，无事不知。

　　附记：五眼并非一个人长五个眼睛，而是同一个眼睛，就他所能见的功能上，有这五种不同的境界，傅大士偈云：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼难观俗，慧眼直缘空，佛眼如千日，照異体还同，圆明法界内，无处不含容。”

以无碍智(11)，为人演说，等观三界(12)，空无所有(13)，志求佛法，具诸辩才(14)，除灭众生烦恼之患。

　　 (这是说极乐菩萨得四无碍智)

　　 他们都具足四无碍智，能辩才无碍契机契理地为人演说无上之妙义。他们从平等的观察中，虽明知三界的一切事物，皆缘起性空，如幻如化，空无实体，但是仍然立志追求佛法，以及无碍的辩才，以便在无尽的时空中，教化众生，要除灭一切众生的烦恼和无有休止的生死苦患。

　　附记：四无碍智又名四无碍辩、四无阂智。根据《大涅槃经》说：“菩萨得四无阂智，虽知诸法，而不取著，曰法无阂；虽知诸义，而不取著，曰义无阂；虽知名字，而亦不著，曰词无阂；虽知乐说，如是最上，而亦不著，曰乐说无阂。”用白话来说，就是：菩萨得四种无阂智，虽然知道诸法，而不取著它们，叫做法无碍；虽然知道诸义，而不取著它们，叫做义无碍；虽然知道各种名字，也不取著它们，叫做词无碍；虽然知道乐于说法，认为这是最上的，但也并不取著，叫做乐说无碍。

　　◎注释

　　①肉眼清彻　指极乐众生的肉眼很清楚地看见一切色相。

　　②靡不分了　无不分明了了。

　　③天眼通达　指极乐众生的天眼，能通达一切众生死生循环的业因果报。

　　④无量无限　无有限量，意即广大无边。

　　⑤法眼观察　指极乐众生的法眼，能遍观世出世间的一切诸法。

　　⑥究竟诸道　彻底地知道六道众生的欲乐，和三乘道法的差别。

　　⑦慧眼见真　指极乐众生的慧眼，能彻见宇宙万有的事实真相。

　　⑧能度彼岸　能从生死此岸，得度到涅槃彼岸。

　　⑨佛眼具足　有了佛眼，同时具足一切之眼，无所不见，无事不知。

　　⑩觉了法性　彻底觉悟诸法非空非有之本体、自性。

　　(11)无碍智　即指四无碍智。

　　(12)等观三界　平等观察三界一切事物。

　　(13)空无所有　所有的一切，皆缘起性空，如幻如化，空无实体。

　　(14)具诸辩才　具足一切辩才。

　　从如来生①，解法如如②。善知集灭③，音声方便④；不欣世语⑤，乐在正论⑥；修诸善本⑦，志崇佛道⑧。

　　 (这是说极乐菩萨解法如如)

　　 这些大菩萨之所以五眼圆明，得四无碍智，乃是从如来的教化而生的，才能如此彻底明了一切万法事(现象)理(本体)圆融的真相，皆是如于真如本性的。他们又善知苦、集、灭、道四谛之理，故以音声来教化众生；不喜欢世间无意义之言谈，爱好契合宇宙人生真相的言论；一心修集诸善根功德，目的在于成就最极清净的佛身净土，所以人人都立志以成佛之道是尚。

　　附记1：“从如来生”亦可解作从真如、佛性而生。众生本具之真如佛性，本来就有与佛一样的智慧与能力，因被妄想执著障蔽，不能显现，只要去掉妄想，便能恢复本有之德能，所以说“从如来生”。

　　附记2：极乐菩萨，已得妙观，了知一切万法皆缘起性空，如虚空之如如不动，故曰如如。又观诸法，同一空性，故曰如，解知一切万法不二平等，故曰如如。又观诸法实相，“实相无相无不相”，不执著空有二边，故曰“解法如如”。

　　附记3：“善知集灭”是说菩萨善知四圣谛苦集灭道之理。一般而言，那是小乘人所修之法，小乘法多说无常、苦、空、无我、不净之义，菩萨为什么也要善知小乘之法呢？方伦老师说：“小乘无常、苦、空、无我、不净的教义，和大乘常、乐、我、净、不空的教义，自表面上看，完全相反，倘若把它详细研究了一下，就会发觉，不但没有相反，没有冲突，而且还是整套的。盖小乘言其外来，大乘言其本有。外来的不管什么东西，乃至这一具肉体，这一套山河房舍，都是无常、苦、空、无我、不净，终须捐弃幻灭。尽虚空界，惟有自性是本有的，这东西从无始来，就是常、乐、我、净、不空。言无常者，目的就是要证这个常，言空者，目的就是要证这个不空，余可类推。今试以浮云掩月为…

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