..續本文上一頁喻，浮雲是無常，乃至不淨的，吹散浮雲，現出明月，這才見到了常、樂、我、淨、不空的物事。十八界都是浮雲，自家不生不滅的佛性，才是明月，不遣去虛幻的浮雲，就見不到真實的明月。學者明白了這道理之後，對于大小乘教義，自然會全盤接受，而泯滅門戶之見了。”

　　◎注釋

　　①從如來生　從如來的教化而生。亦可解作從真如佛性而生。

　　②解法如如　了解一切諸法，皆如于真如本性。

　　③善知集滅　善知苦、集、滅、道之理。此苦集滅道，即四聖谛，又名真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、滅谛、道谛。苦谛是說明人生多苦的真理，人生有叁苦、八苦、無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相；集谛的“集”是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚癡無明，和貪欲瞋恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦；滅谛是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常、樂、我、淨四德的境界；道谛是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有多種，主要是修習八正道。此四聖谛括盡了世出世間的兩重因果，集是因，苦是果，是世間的因果；道是因，滅是果，是出世間的因果。

　　④音聲方便　以說法的音聲方便教化衆生。

　　⑤不欣世語　不喜歡世間人我是非之言談。

　　⑥樂在正論　愛好契合真如實相的正論。

　　⑦修諸善本　修習一切的善根功德。

　　⑧志崇佛道　立志崇尚成佛之道。

　　知一切法，皆悉寂滅①。生身煩惱②，二余俱盡③。聞甚深法，心不疑懼。常能修行，其大悲者，深遠微妙，靡不覆載④。

　　 (這是說極樂菩薩了知一切法平等寂滅)

　　 極樂世界的菩薩，了知世出世間一切法，本來都是寂滅的。他們本身就是已寂了一切煩惱的殘余，和滅了生身之苦報，二余都斷盡了，才得證涅槃寂靜之境界。所以當他們聽聞這種甚深的寂滅的道理時，心中一點也不懷疑和驚懼。這些有大悲大願的菩薩，就時常住在本來寂滅之體，從體起用，由空出假，化身千萬億，到十方世界平等饒益一切衆生，他們的影響既深遠且微妙，就如同天之普覆一切，亦如地之普載一切。

　　附記1：極樂衆生之所以沒有“生身煩惱”，本經前面有說：“往生其國，便于七寶華中，自然化生，皆受自然虛無之身，無極之體。”所以沒有生身苦果。又說：“彼國菩薩，皆當究竟一生補處。”所以也沒有一切煩惱。

　　附記2：又極樂菩薩已證真如之體，此體平等寂滅，正如《金剛經》說：“是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。以無我無人無衆生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。”所謂“阿耨多羅叁藐叁菩提”，華譯爲無上正等正覺，是法平等，無有高下，則絕諸對待，便是無上；無高下之分亦即平等，便是正等；無我人能所的執著，便是正覺。極樂菩薩，人人皆以無分別執著的平等心，修一切善法，自度度人，當下即是無上正等正覺矣！

究竟一乘⑤，至于彼岸。決斷疑網⑥，慧由心出⑦。于佛教法，該羅無外⑧。智慧如大海，叁昧如山王⑨。慧光明淨，超踰日月。清白之法⑩，具足圓滿。

　　 (這是說極樂菩薩究竟一乘)

　　 他們所修的是一乘佛法的淨土法門，所以人人都能到達大乘佛法所說的大般涅槃的彼岸。由于已杜絕了一切疑惑之束縛，智慧自然就從自性清淨心中流露出來。能證得如此生佛平等之自性清淨心，則一切之佛法已包羅無遺了，故其智慧有如大海之深廣，杳無邊際；叁昧亦如須彌山王之巍峨，矗立不動；身上所發出來的慧光也十分地明淨，超越日月。以上種種不可思議的成就，乃極樂菩薩所修行的無漏善法，都已具足圓滿的緣故。

　　◎注釋

　　①寂滅　梵語涅槃，華譯爲寂滅，意謂其體寂靜，離一切之相，叫做“寂滅”。《涅槃經》說：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅爲樂。”

　　②生身煩惱　“生身”指生死之身，亦即苦報身。“煩惱”即由貪瞋癡而生的種種煩惱。

　　③二余俱盡　生身的苦果和煩惱的殘余，俱皆除盡。

　　④靡不覆載　是說菩薩心無分別，饒益衆生，如天之普覆一切，亦如地之普載一切。

　　⑤究竟一乘　究竟圓滿的唯一能令人成佛的教法，這裏是指淨土法門。

　　⑥決斷疑網　是說決絕斷除一切疑惑的束縛。

　　⑦慧由心出　智慧是由自性清淨心中流出。

　　⑧該羅無外　包羅萬有的意思。

　　⑨山王　指須彌山，爲一個小世界的中心。這裏是說極樂菩薩們的叁昧，如如不動，如山王之矗立不動。

　　⑩清白之法　指一切之善法，如五戒、十善、叁學、六度等是，但五戒十善是世間善法，叁學六度是出世間善法。

　　猶如雪山，照諸功德，等一①淨故。猶如大地，淨穢好惡，無異心②故。猶如淨水，洗除塵勞③，諸垢染④故。猶如火王⑤，燒滅一切煩惱薪⑥故。猶如大風，行諸世界，無障礙故。猶如虛空，于一切有，無所著⑦故。猶如蓮華，于諸世間，無染汙故。

　　 (這是以七喻贊歎極樂菩薩體德尊勝)

　　 他們的清淨心，像雪山一樣潔白，照見一切功德，都平等無差，同一清淨；其忍辱的心，像大地似的，不管淨穢好惡，都無分別地包容一切；其嚴謹的戒行，猶如清淨的水，能洗滌種種的煩惱和垢染；其般若妙慧，像燃燒的熊熊烈火，能如火燒薪一樣，把一切的愚癡煩惱燒成灰燼；其所證的解脫法身，不住生死，入于涅槃，又不住涅槃，普度衆生，就像風兒一樣，行諸世界，毫無障礙，得大自在；其所證的解脫知見，已證悟緣起性空，性空緣起，寂而常照，照而常寂，這種二谛圓融的中道，就好比虛空，不礙任何緣起之諸相，雖森羅萬象又不礙虛空之本來湛寂。他們爲度衆生，行于世間，作種種饒益有情的事業，但其本身不爲世間法之所汙染，就像蓮花一樣，在汙泥中吐露芬芳。

　　◎注釋

　　①等一　平等一如，沒有分別。

　　②無異心　沒有淨穢好惡之分別的心。

　　③塵勞　心勞塵境，是煩惱的別名。

　　④垢染　煩惱的別名。

　　⑤火王　喻般若妙慧，乃世出世間一切智慧之王。《大般若經》說：“般若如大火聚，四面不可觸。”

　　⑥煩惱薪　“薪”是乾柴，指煩惱。這裏是說一切煩惱如乾柴，般若如烈火，乾柴烈火，頃刻燒滅。

　　⑦無所著　了知一切法緣起性空，故于一切法不執著、不分別。

　　猶如大乘①，運載群萌②，出生死故。猶如重雲③，震大法雷④，覺未覺⑤故。猶如大雨⑥，雨甘露法⑦，潤衆生故。如金剛山⑧，衆魔外道⑨，不能動故。如梵天王⑩，于諸善法，最上首(11)故。如尼拘類樹(12)，普覆一切故。如優昙缽華，希有難遇故。如金翅鳥(13)，威伏外道故。如衆遊禽(14)，無所藏積故(15)。猶如牛王(16)，無能勝故。猶如象王(17)，善調伏故。如獅子王(18)，無所畏故。

　　 (這是以１２喻贊歎極樂菩薩的用德自在)

　　 極樂世界的菩薩們，皆修大乘菩薩道，既能自度，又能普度衆生，由生死此岸到達佛果的大涅槃彼岸，好比一輛又好又大的車，能載衆物一樣；他們宣說大乘妙法，好像很厚重的雲層，能夠興雷致雨，警覺那些還沒有覺悟的衆生；又宏宣淨土法門，叁根普被，同生西方，永離生死，好像不死之藥的甘露一樣，能夠滋潤一切衆生的善根；他們的信心和願力，如鐵圍山一樣地堅固，一切邪魔外道都不能動搖；又如梵天王一樣，離欲清淨，能生世出世間一切善法；他們的大慈大悲，像枝葉繁茂庇蔭寬廣的尼拘類樹，能令一切衆生永離熱惱，得清涼自在；他們皆以淨土法門，自行化他，自他如此有緣得遇淨土法門，就像遇見優昙缽花開花一樣地希有難遇；又如金翅鳥，有大威力，能降伏一切之天魔外道；他們已經證悟諸法畢竟空，但不耽于空，從空出假，應現十方，廣作佛事，離相度生，無住生心，就好比飛過長空之衆鳥，不留任何痕迹；極樂菩薩的形色在一切菩薩中最勝，人人皆具叁十二相，八十種好，而且都是紫磨真金色，猶如牛王在一切牛中，形色最勝一樣；他們行願自在無礙，一如有象王之譽的佛，能善巧方便地調伏一切衆生，皆令得道；又已成就了佛及菩薩之四無畏，故能猶如獅子之王作吼一樣，百獸無不懾伏。

　　◎注釋

　　①大乘　這裏是指又好又大能載衆物的車，比喻極樂菩薩修大乘菩薩道，既能自度，又能廣度衆生，度生自在。

　　②群萌　即衆生。

　　③重雲　很厚重的雲層。說法度生，令人同成佛道，如重雲致雨，普潤一切。以喻極樂菩薩，說法自在。

　　④震大法雷　爲衆生說大乘妙法，叫做“震大法雷”。

　　⑤覺未覺　使未覺悟的衆生轉迷爲悟。

　　⑥大雨　說法普度衆生，如雨普潤一切。以喻極樂菩薩，說法自在。

　　⑦雨甘露法　弘宣淨土法門，令人在此生中，了生死、出叁界、一生成佛，叫做“雨甘露法”。

　　⑧金剛山　舊譯鐵圍山，新譯金剛山，或金剛圍山，即一小世界最外圍的一重山，金剛寶所成，堅硬牢固，無能破坯。以喻極樂衆生的智慧稅利無比，自行化他，皆能切斷一切的煩惱惡業苦報，伏斷自在。又喻極樂菩薩猶如金剛山之屹立不動，一切邪魔外道不能動其分毫。

　　⑨衆魔外道　又叫做邪魔外道。“邪”是指左道，就是不明佛法的人，“魔”是指魔道，就是妨害佛法的人，“外道”是指于佛教以外立道，或道外之道，亦即真理以外的邪教。

　　⑩梵天王　色界之初禅天共有梵衆、梵輔、大梵天之叁天，其中大梵天叫做“梵天王”，名字叫做屍棄。凡是有佛來人間成佛，他是頭一個請佛轉*輪的人，也是一個離欲最清淨的人。這裏以他來比喻極樂菩薩，個個離欲清淨，生善自在。

　　(11)最上首　最高、最勝的意思。

　　(12)尼拘類樹　華譯縱廣樹，是印度的一種樹…

《佛說無量壽經白話淺釋 卅八 真實功德》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…