..續本文上一頁以之教導衆生。並要徹底的明白，一切法的自性(本體)是空的；雖然性空，無有實體，但是它緣生的假相，卻宛然存在。

　　附記1：佛在菩提樹下，證悟宇宙(人類所生活的環境)人生(人類自己本身)的真理而成佛，在他所證悟的真理中，最凸顯的有兩個，一個是“一切衆生皆有佛性，有佛性者皆可成佛”，另一個是“宇宙萬有，皆是緣起性空”。前者昭示衆生體性平等，後者顯示萬有之事實真相。所謂“緣起性空”，緣起是說世間的一切事物，都是由衆緣(各種的條件)的組合而生而有；性空是說凡是由衆緣組合而成的事物，其性本空，沒有真實的自體。當衆緣和合時，就有一個緣生的假相存在，當衆緣分散時，緣生的假相就沒有了。而世間的一切事物，莫不是緣聚則生，緣散則滅。所以，宇宙萬有的真相就是：因爲緣起，所以是性空；因爲性空，所以能緣起。這就是佛教所說的“中道義”，中道即般若無分別慧，亦名無所得智。

　　附記2：茲舉二個實例以證明緣起：(一)人體是緣起的，根據佛法說，人體是由地(固體)、水(液體)、火(溫度)、風(氣體)四大元素所組成的。根據現代的化學說，一個成人的身體，是由大約16%的碳，8%的氫，3%的氮，1.5%的鈣，1%的磷，0.5%的其他元素，再加上70%的水所組成。(二)一切的物質也是緣起的，科學家用化學的方法，將一切的物體分解之後，得出許多微細的粒子，叫做分子，這種分子是由更小的粒子(原子)構成的，一切的物體，最初都由同質或異質的原子(後來又發現在最微小的原子之中，尚有電子、質子、中子)結合而成分子，然後再由這種分子構成一切的物體。

　　附記3：由于“緣起性空，性空緣起”，所以佛經又常說“空有不二，性相一如”。這裏特舉一例，以說明空與有、性與相之密切關系：我們頭頂上有一片蔚藍色的天空，天空之所以叫做天空，因爲天空之上還有天空，天空永遠是空的，所以天空叫做天空，可見“空”才是天的本來面目、自性、本體；可是天空雖然性空，但它有蔚藍色的“相”，此相宛然存在。由此又可見，性空不離相有，相有亦不離性空。任何一件物事，若站在“性”的立場上言，它是空；若站在“相”的立場上看，它是有。原來空與有、性與相，是一物兩面，它們是不即不離、是不二的，如水不離波，波也不離水一樣。更淺白一點說，佛教所說的空之中有有(相有)，有之中也有空(性空)。這就是此段經文中所說的“通諸法性，達衆生相。”

　　 通諸法性,就是說學佛人要徹底明白，宇宙一切萬有都是空無自性、實體的；達衆生相，是說並要了達一切萬有雖然性空，但是它緣生的假相卻宛然存在。宇宙一切萬有都是這樣地真空(空而不空)妙有(有而非有)的。

　　附記4：要“通諸法性，達衆生相”，必須修大乘的止觀，因它能令人徹見諸法非空非有，亦空亦有之中道實義。例如修天臺宗所說的叁觀(空觀、假觀、中觀)，便能達致這樣的境界。因爲空觀即觀諸法空無自體；假觀即觀諸法但有緣生假相；中觀即觀諸法非空非有，亦空亦有之中道實理。此非空非有、亦空亦有，就是一切法之法性和一切衆生之佛性的真實之相和本來面目。

　　附記5：爲什麼菩薩都要以大乘所說的“中道義”來自行化他呢？因爲修行的人若執著有，即停留于有，若執著空，即停留于空，都不能證得無上菩提，唯有空有兩邊都不著，才能證得非空非有、亦空亦有之實相而成佛。這好比船只要由河出海，它必須左岸也不靠，右岸也不靠，沿著兩岸的中間線而行，才能順利出到大海。所以，“中道”是大乘佛法的總綱領，佛經上常說的真俗圓融，事理無礙、空有不二、性相一如等等，都是“中道”之妙義，佛法之至理，學佛的人一定要明白這個道理。而本經所介紹的極樂世界，處處都顯示性相一如、事理不二的境界，如果不知性空相有、真空妙有之至理，那是很難體會其處處稱性之談的。

　　◎注釋

　　①菩薩經典　指教導世人修行自利又利他菩薩之道的經典。

　　②究暢要妙　指要窮究暢通經典所說之要旨及妙義。

　　③名稱普至，道禦十方　指有道行、有智慧的菩薩，不但名氣大，而且能夠化導調禦十方無量衆生。

　　④無量諸佛，鹹共護念　得到十方無量諸佛的共同護念，修行便可無魔障。

　　⑤佛所住者，皆已得住　佛所住者，即真俗二谛，菩薩也跟佛一樣，住于二谛之理上。

　　⑥大聖所立，而皆已立　大聖(亦即諸佛)所立者，即以真俗二谛教化衆生，菩薩亦複如是。

　　⑦如來道化，各能宣布　是說人人都能助佛宣揚真俗二谛的中道正見。

　　⑧爲諸菩薩，而作大師　能夠助佛宣揚二谛圓融的中道正見，他才有資格作菩薩，才有資格稱爲大師。

　　⑨以甚深禅慧，開導衆生　“甚深”指大乘的行法，“禅”即是止，“慧”即是觀，合而言之，就是要以大乘的止觀來自行化他。

　　⑩通諸法性，達衆生相　通達一切法性(本體)皆空，從而了知一切事物只有一個假相，沒有真實的自體。“法性”即指本體，“衆生相”即指一切事物的現象。由衆緣和合而生之相，叫做“衆生相”。

　　明了諸國，供養諸佛①。

　　 (這是說菩薩廣修供養)

　　 菩薩一面修慧，一面修福，在明了諸佛國土的地點和環境之後，就到諸佛國土去廣修供養諸佛。

　　附記1：修菩薩道的人，一定要福慧雙修，將來才能成就兩足尊之佛果。　　

　　附記2：菩薩們皆學普賢行，廣修供養，他們不只在一佛之前修供養，還要在十方佛國中，供養十方一切諸佛。　　

　　附記3：供養十方諸佛，不但要供養已成佛的佛，還要供養未來佛之一切衆生。經中所說“供養諸佛”，即是包括了過去、現在、未來之一切諸佛的。

　　化現其身，猶如電光②。

　　 (這是說證得殊勝的身業)

　　 菩薩已斷分段身，證得意生身，能身如其意，自由自在地化作種種身形，好像電光那麼的快速。

　　善學無畏之網③，曉了幻化之法④。

　　 (這是說證得殊勝的口業和意業)

　　 菩薩善于學習大乘佛法之義理，具有問答斷疑之四無畏，故能在大衆之中說法，毫無畏懼；又從觀照般若中，曉了世間一切萬有，如幻如化，虛而不實，所以其心清淨，沒有絲毫的妄想執著。

　　壞裂魔網⑤，解諸纏縛⑥。

　　 (這是說菩薩利他的功德)

　　 由于菩薩有殊勝的口業和意業，故能說法利生，幫助世人沖破那令人産生種種邪見和惡行的魔網，以及斷除那纏縛著衆生于叁界六道之中輪回生死的種種煩惱，使到一切衆生，都能返璞而歸真，超凡而入聖。

　　附記：念佛人如果自己信佛念佛，又勸人信佛念佛，便是幫助世人“破裂魔網，解諸纏縛。”因爲這一句“阿彌陀佛”，名號功德，不可思議，它能使一切世人，在此生中，了生死、離輪回、出叁界、生淨土、見彌陀，作佛祖！

　　超越聲聞緣覺之地⑦，得空無相無願叁昧⑧。

　　 (這是說所證離相)

　　 像這樣的菩薩，其成就已經遠遠的超越了所有的阿羅漢和辟支佛，因爲他們都已經證入了大乘的“空、無相、無願”之叁解脫門。

　　附記1：二乘人也能證“叁解脫門”，爲什麼又說菩薩遠超二乘呢？原因是，二乘所證，只得人空，未得法空，未空法相；菩薩則與般若相應，人法皆空，性相皆了不可得。又二乘人不知煩惱即菩提，生死即涅槃，只知苦、空、無常、無我，故急著證入偏空之涅槃；菩薩不同，了法如幻，知虛無實，所以入涅槃而不住涅槃，到無量世界去普度衆生，莊嚴佛土。由于能離相度生，無住生心，所以“超越聲聞、緣覺之地。”

　　附記2：大乘所說的空、無相、無願叁昧，于畢竟空中，無涅槃之相，亦無成佛之相，這與《般若心經》所說之“無智亦無得”的意思一樣，是大乘佛法崇高的理境。一些剛入佛門修習佛法的人，都認爲有菩提可求，有涅槃可得，才來學佛；如果說無求無得，還學個什麼呢？殊不知學佛學到了家，徹悟諸法皆空的道理，才知道佛法中一切真淨妙美的境界，都是從無求無得中顯露出來的。故《金剛經》說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”因此學佛人進入最高的靈境時，不但要空去能觀智的菩提，連所得境的涅槃，亦是空無一物。在《六祖壇經》中，神秀和惠能的偈就顯出兩師智慧的淺深不同，亦反映出兩人對有智有得與無智無得的見地。神秀的偈說：“身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”這是有智有得的見解；惠能的偈說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”這是無智無得的見地。這種“圓滿菩提，歸無所得”的意境，唯證者方知，如人飲水，冷暖自知，是言說不及，本無可說的。

　　附記3：佛門所講的“無所得”或“不可得”，不是沒有了東西，而是得了真淨智德的好東西，不以爲自己心有所得，乃是無得而得，得而無得的境界。這種境界，唯有依般若的空觀去修，掃蕩一切情執，空無所著，在清淨圓明的心中，纖塵不染，了無渣滓，這些真淨的智慧，都自然會在畢竟空中，顯露無遺。

　　善立方便⑨，顯示叁乘⑩，于此化終，而現滅度(11)。

　　 (這是說以善巧方便度化衆生)

　　 菩薩皆以度化衆生爲己任，但是衆生的根機程度有種種的不同，故必須善巧方便地建立種種的教學方法，因此才有聲聞、緣覺、菩薩等之叁乘教法的出現。一旦教化衆生的機緣盡了時，他們就會非滅示滅，方便的示現滅度。

　　附記：佛菩薩教化衆生，因爲他們有因材施教的智慧，和應以何身度之則以何身度之的能力，所以他們教育衆生的事業，做得非常的圓滿。我們有一天也可以像他們一樣有種種的善巧方便，只要我們現在努力念佛，發願求生極樂，當我們成功往生極樂時，立…

《佛說無量壽經白話淺釋 四 叁祇修證》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…