..續本文上一頁刻就可以化身千萬億，到十方世界去，應以何身度之，則以何身度之，應以什麼方法度生，就以什麼方法度之，善巧之至，方便之至。所以，只要能往生極樂，一切方便，自然具足。

　　亦無所作(12)，亦無所有(13)。不起不滅(14)，得平等法(15)。

　　 (這是說所證平等)

　　 菩薩已證得空、無相、無願之叁昧，空故無所作，無相故無所有，無願故不生，不生故不滅，因此證得諸佛平等一相之實相。

　　附記1：“得平等法”即證得諸佛平等一相之實相，此實相又名佛性、真如、如來藏、自性清淨心和真心等等，也就是一切衆生所本具的、靈明洞澈的、具足萬德萬能的真心、本體。此真心、本體，在聖不增，在凡不減。因爲佛性乃每個衆生所同具有，所以它在斷了煩惱成就最高佛果之聖者身上，沒有增加一分一毫；在充滿煩惱之凡夫身上，也沒有減少一分一毫。正如天上之紅日，其固有的光芒永遠是一樣的，當空之時，光芒四射，但未增加分毫；被烏雲所蔽時，光芒雖不顯，但亦未減少分毫，一旦雲開，其亮如故也。由于佛性，人人本具，各各不無，又因它在聖不增，在凡不減，所以謂之“平等法”，也是諸佛所證的平等一相之實相。

　　附記2：凡所有相，皆是虛妄，惟此獨實，不變不壞，故名實相。經雲：實相無相無不相。由此可見，衆生的佛性，一切法的法性，皆是非空非有，亦空亦有，真空(非空之空)妙有(非有之有)的，這就是一切萬有的真面目，也就是所謂的平等一相之實相。

　　附記3：菩薩能證得諸法平等一相之實相，那是修習般若的必然結果、收獲。所謂“般若”(prajna)，華譯爲智慧，但它不同于一般所說的聰明智慧，而是如實知見一切事物本性的真智妙慧。它有叁種：(一)文字般若。指佛所說的一切言教，凡是佛所說的一切經論文字，都叫做“文字般若”；(二)觀照般若。即依文字，解其義理，起觀照行，觀察諸法實相；(叁)實相般若。即依觀照，窺見心性，徹證實相，實相就是諸法空性，而空性正是一切法的法性、一切衆生的佛性。證悟此性的人，便是“明心見性”，能明心見性，便能解脫生死，超凡入聖。

　　◎注釋

　　①明了諸國，供養諸佛　在明白了諸佛國土的狀況之後，便實行供養諸佛。供養有財供養和法供養兩種，如以財物來莊嚴道場、提供修道者的生活所需等等，叫做“財供養”；如流通經書、弘揚佛法、修行佛法等等，叫做“法供養”。

　　②化現其身，猶如電光　比喻菩薩化作種種身形，好像電光那麼的快速。

　　③善學無畏之網　是說菩薩善于學習大乘之教法，在教化衆生時，有四種的無畏。即：一、總持不忘，故說法無畏；二、盡知法樂，知衆生根機心性，故說法無畏；叁、善能問答，故說法無畏；四、能斷物疑，故說法無畏。此四無畏，包括了一切之無畏，故喻之如網。

　　④曉了幻化之法　菩薩清楚的知曉，宇宙萬有，緣聚則生，緣散則滅，當體即空，一切如幻如化，如鏡中花、水中月、夢中之山河一樣，虛而不實。

　　⑤壞裂魔網　是說菩薩能幫助衆生脫離魔網的意思。魔網是指很多的邪知邪見，邪知邪見能網羅衆生在叁界六道之中輪回生死，故喻之如網。

　　⑥解諸纏縛　解除一切的煩惱。纏縛即煩惱的別名。

　　⑦超越聲聞、緣覺之地　指菩薩的成就，超越了阿羅漢和辟支佛。聲聞是指聞佛音聲而悟道的人，其最高果位即阿羅漢；緣覺是指聽佛說十二因緣而覺悟的辟支佛。

　　⑧得空、無相、無願叁昧　得到大乘的空、無相、無願叁昧。這種叁昧(定)又叫做“叁解脫門”。這有大乘和小乘的分別，大乘所得的“空”，不但我空、法空，連空亦空；“無相”，不但無我相、人相、衆生相、壽者相之四相，亦無生死涅槃相；“無願”，發心即起慈悲，不舍衆生，志願作佛，無成佛相，普度衆生，無度生相。小乘人所得的空叁昧，則只有我空；所得的無相叁昧，是無我人等四相，但仍有涅槃相；所得的無願叁昧，是所作已辦，有馀涅槃，或灰身滅智，無複願求，于佛智慧，及相好功德等，也一概不要，無複願求。

　　⑨善立方便　善巧方便的建立各種的教學方法。

　　⑩顯示叁乘　爲了善巧方便，由一乘而顯示叁乘教法。叁乘是指聲聞、緣覺、菩薩。

　　(11)于此化終，而現滅度　在這個世界度生的機緣已盡，便示現滅度入涅槃。

　　(12)亦無所作　因了達諸法本空，而不著于空，故無所作。

　　(13)亦無所有　因了知諸法無相，而無所願求，故無所有。

　　(14)不起不滅　又名不生不滅，了知諸法無相，而無不相，入于中道，故不生不滅。

　　(15)得平等法　證得諸法平等一相之實相。此實相即佛性、真如，乃人人本具，各各不無，故說“平等法”。

　　具足成就無量總持①，百千叁昧②。

　　 (這是說佛性真心總持世出世間一切法和功德)

　　 這些已經明自心、見自性的大菩薩，非常清楚一切衆生之佛性真心，本來就已具足無量的總持和叁昧。

　　附記1：佛在菩提樹下成道時，對41位法身大士說《華嚴經》，立即昭示世人：“大地衆生，皆具如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得；若除妄想，即如如佛。”佛的意思是說：所有一切的衆生，都有與佛一樣的智慧和能力，只是因爲妄想執著的緣故，而迷失了；但只要把妄想執著斷除，立刻就可以恢複原有的能力，一切都與佛一模一樣。聽了佛的這番話，我們獲得極大的鼓舞，諸佛所具有的叁十二相、八十種好、五眼、六通、四無畏、四無礙智、八大自在、十力、十八不共法等等這許多超人的智慧和能力，原來人人本具，各各不無。佛所說的話，諸大菩薩可以作證明，像唐朝時禅宗六祖惠能大師在悟道時也說：“何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本不動搖！何期自性能生萬法！”大師的話正與此段經文所說一個明心見性的人，發現人人本具之佛性“具足成就無量總持，百千叁昧”的意思完全一樣。

　　附記2：佛在《大般涅槃經》裏便很清楚的告訴世人：“佛性有七事： 一常，二我，叁樂，四淨、五真、六實、七善。”意思是說，佛性包含了七個意義： 一是常恒不變，二是有我，叁是快樂，四是清淨，五是真而非假，六是實而不虛，七是離惡而純善。

　　附記3：佛親口說只要世人斷除妄想分別執著，立刻就可以與佛平起平坐，把臂共遊！到底妄想分別執著是什麼呢？“妄想”就是分別心，分別心就是在心中分別人我、是非、善惡、美醜、愛憎、得失……等等。“執著”就是死抓不放，世人死抓不放的事物很多，但歸納起來只有二個，一個是“我執”，即執著四大假合之身爲實我；另一個是“法執”，即執著因緣和合而生之一切事物爲實有。世人因有妄想與執著，使到本來平靜的心湖，掀起萬丈波濤，沒有一刻的甯靜，使到我們潛在的心智佛性一直無法顯現，有如烏雲蔽日，其光不顯一樣。我們務必把無休無止的妄想執著停息下來，當我們的心離一切妄想執著時，就能惑盡情空，真境現前，悟見我們不生不滅之佛性、真心。

　　附記4：有一個能令我們早日悟見佛性真心的妙法，就是本經將要介紹的一心念佛，求生西方，只要成功往生，仗著阿彌陀佛本願威神的加持，一切的妄想執著，一掃而空，同時壽命如佛，光明如佛，智慧如佛，能力亦如佛，樣樣皆如佛！如此妙法，百千萬劫難遭遇，願讀者諸君珍之、惜之！

　　諸根智慧，廣普寂定③，深入菩薩法藏④，得佛華嚴叁昧⑤，宣揚演說一切經典。

　　 (這是說所證深廣)

　　 他們六根清淨，智慧廣大無邊，人人契入于大乘佛法所說的法性、真如、實相之至理，故能證得佛華嚴叁昧，可以見到十方叁世一切諸佛，和聽到諸佛宣說一切經典之精華妙義。

　　附記1：如何才能證得佛華嚴叁昧而見諸佛呢？一般而言，要修習般若，當證得實相般若時，即證佛華嚴叁昧而見諸佛。但在淨土宗，只要一心念佛，當證得念佛叁昧時，也等于證得佛華嚴叁昧，因念佛叁昧和佛華嚴叁昧，是同體而異名。《觀經》裏說：“見無量壽佛，即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛叁昧。”

　　附記2：有人或會問：爲何要見佛呢？答案是：見佛有絕大利益，諸如見佛能聞法，增長我們的法身慧命；見了佛必供養，增長我們的福報功德。像《華嚴經》到最後，普賢勸華嚴海衆，導歸極樂，面見彌陀，及十方佛，聞法授記。淨宗六祖永明延壽大師說：“但得見彌陀，何愁不開悟。”由此可見，見佛對修行人的重要性。

　　住深定門⑥，悉睹現在無量諸佛，一念之頃，無不周遍⑦。

　　 (這是贊歎菩薩自利的功德)

　　 菩薩外不著相，內不動心，常住于甚深禅定之中，能見一切諸佛，並能在極短時間內，到達十方無量國土去禮拜供養諸佛。

　　附記：菩薩已證佛華嚴叁昧，故能見一切諸佛。而修淨土念佛法門的人，證得念佛叁昧，即是“住深定門”，亦能自在的見無量諸佛。

　　濟諸劇難，諸閑不閑⑧。分別顯示真實之際⑨，得諸如來辯才之智⑩，入衆言音，開化一切(11)。

　　 (這是贊歎菩薩利他的功德)

　　 諸大菩薩大慈大悲，時常拯救衆生于水火，包括正在受苦難和尚未受苦難的衆生。他們還證得與佛一樣的無礙辯才，和通曉一切衆生的語言文字，能把一切事或物的事實真相，一一清清楚楚的傳達給一切衆生。

　　附記：諸大菩薩不但通曉諸方語言，他們甚至能夠與佛一樣以一種的語言說法，十方衆生聽在耳裏，都是自己的語言。當年釋迦佛住世時，就是只以一種聲音來向各類衆生宣說教法的。《維摩經》說：“佛以一音演說法，衆生隨類各得解。”

　　超過世間諸所有法(12)，心常谛住度世之道(13)。

　　 (前一句是贊歎自利，後一句是…

《佛說無量壽經白話淺釋 四 叁祇修證》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…