..续本文上一页以之教导众生。并要彻底的明白，一切法的自性(本体)是空的；虽然性空，无有实体，但是它缘生的假相，却宛然存在。
附记1：佛在菩提树下，证悟宇宙(人类所生活的环境)人生(人类自己本身)的真理而成佛，在他所证悟的真理中，最凸显的有两个，一个是“一切众生皆有佛性，有佛性者皆可成佛”，另一个是“宇宙万有，皆是缘起性空”。前者昭示众生体性平等，后者显示万有之事实真相。所谓“缘起性空”，缘起是说世间的一切事物，都是由众缘(各种的条件)的组合而生而有；性空是说凡是由众缘组合而成的事物，其性本空，没有真实的自体。当众缘和合时，就有一个缘生的假相存在，当众缘分散时，缘生的假相就没有了。而世间的一切事物，莫不是缘聚则生，缘散则灭。所以，宇宙万有的真相就是：因为缘起，所以是性空；因为性空，所以能缘起。这就是佛教所说的“中道义”，中道即般若无分别慧，亦名无所得智。
附记2：兹举二个实例以证明缘起：(一)人体是缘起的，根据佛法说，人体是由地(固体)、水(液体)、火(温度)、风(气体)四大元素所组成的。根据现代的化学说，一个成人的身体，是由大约16%的碳，8%的氢，3%的氮，1.5%的钙，1%的磷，0.5%的其他元素，再加上70%的水所组成。(二)一切的物质也是缘起的，科学家用化学的方法，将一切的物体分解之后，得出许多微细的粒子，叫做分子，这种分子是由更小的粒子(原子)构成的，一切的物体，最初都由同质或异质的原子(后来又发现在最微小的原子之中，尚有电子、质子、中子)结合而成分子，然后再由这种分子构成一切的物体。
附记3：由于“缘起性空，性空缘起”，所以佛经又常说“空有不二，性相一如”。这里特举一例，以说明空与有、性与相之密切关系：我们头顶上有一片蔚蓝色的天空，天空之所以叫做天空，因为天空之上还有天空，天空永远是空的，所以天空叫做天空，可见“空”才是天的本来面目、自性、本体；可是天空虽然性空，但它有蔚蓝色的“相”，此相宛然存在。由此又可见，性空不离相有，相有亦不离性空。任何一件物事，若站在“性”的立场上言，它是空；若站在“相”的立场上看，它是有。原来空与有、性与相，是一物两面，它们是不即不离、是不二的，如水不离波，波也不离水一样。更浅白一点说，佛教所说的空之中有有(相有)，有之中也有空(性空)。这就是此段经文中所说的“通诸法性，达众生相。”
通诸法性,就是说学佛人要彻底明白，宇宙一切万有都是空无自性、实体的；达众生相，是说并要了达一切万有虽然性空，但是它缘生的假相却宛然存在。宇宙一切万有都是这样地真空(空而不空)妙有(有而非有)的。
附记4：要“通诸法性，达众生相”，必须修大乘的止观，因它能令人彻见诸法非空非有，亦空亦有之中道实义。例如修天台宗所说的三观(空观、假观、中观)，便能达致这样的境界。因为空观即观诸法空无自体；假观即观诸法但有缘生假相；中观即观诸法非空非有，亦空亦有之中道实理。此非空非有、亦空亦有，就是一切法之法性和一切众生之佛性的真实之相和本来面目。
附记5：为什么菩萨都要以大乘所说的“中道义”来自行化他呢？因为修行的人若执著有，即停留于有，若执著空，即停留于空，都不能证得无上菩提，唯有空有两边都不著，才能证得非空非有、亦空亦有之实相而成佛。这好比船只要由河出海，它必须左岸也不靠，右岸也不靠，沿着两岸的中间线而行，才能顺利出到大海。所以，“中道”是大乘佛法的总纲领，佛经上常说的真俗圆融，事理无碍、空有不二、性相一如等等，都是“中道”之妙义，佛法之至理，学佛的人一定要明白这个道理。而本经所介绍的极乐世界，处处都显示性相一如、事理不二的境界，如果不知性空相有、真空妙有之至理，那是很难体会其处处称性之谈的。
◎注释
①菩萨经典 指教导世人修行自利又利他菩萨之道的经典。
②究畅要妙 指要穷究畅通经典所说之要旨及妙义。
③名称普至，道御十方 指有道行、有智慧的菩萨，不但名气大，而且能够化导调御十方无量众生。
④无量诸佛，咸共护念 得到十方无量诸佛的共同护念，修行便可无魔障。
⑤佛所住者，皆已得住 佛所住者，即真俗二谛，菩萨也跟佛一样，住于二谛之理上。
⑥大圣所立，而皆已立 大圣(亦即诸佛)所立者，即以真俗二谛教化众生，菩萨亦复如是。
⑦如来道化，各能宣布 是说人人都能助佛宣扬真俗二谛的中道正见。
⑧为诸菩萨，而作大师 能够助佛宣扬二谛圆融的中道正见，他才有资格作菩萨，才有资格称为大师。
⑨以甚深禅慧，开导众生 “甚深”指大乘的行法，“禅”即是止，“慧”即是观，合而言之，就是要以大乘的止观来自行化他。
⑩通诸法性，达众生相 通达一切法性(本体)皆空，从而了知一切事物只有一个假相，没有真实的自体。“法性”即指本体，“众生相”即指一切事物的现象。由众缘和合而生之相，叫做“众生相”。
明了诸国，供养诸佛①。
(这是说菩萨广修供养)
菩萨一面修慧，一面修福，在明了诸佛国土的地点和环境之后，就到诸佛国土去广修供养诸佛。
附记1：修菩萨道的人，一定要福慧双修，将来才能成就两足尊之佛果。
附记2：菩萨们皆学普贤行，广修供养，他们不只在一佛之前修供养，还要在十方佛国中，供养十方一切诸佛。
附记3：供养十方诸佛，不但要供养已成佛的佛，还要供养未来佛之一切众生。经中所说“供养诸佛”，即是包括了过去、现在、未来之一切诸佛的。
化现其身，犹如电光②。
(这是说证得殊胜的身业)
菩萨已断分段身，证得意生身，能身如其意，自由自在地化作种种身形，好像电光那么的快速。
善学无畏之网③，晓了幻化之法④。
(这是说证得殊胜的口业和意业)
菩萨善于学习大乘佛法之义理，具有问答断疑之四无畏，故能在大众之中说法，毫无畏惧；又从观照般若中，晓了世间一切万有，如幻如化，虚而不实，所以其心清净，没有丝毫的妄想执著。
坏裂魔网⑤，解诸缠缚⑥。
(这是说菩萨利他的功德)
由于菩萨有殊胜的口业和意业，故能说法利生，帮助世人冲破那令人产生种种邪见和恶行的魔网，以及断除那缠缚着众生于三界六道之中轮回生死的种种烦恼，使到一切众生，都能返璞而归真，超凡而入圣。
附记：念佛人如果自己信佛念佛，又劝人信佛念佛，便是帮助世人“破裂魔网，解诸缠缚。”因为这一句“阿弥陀佛”，名号功德，不可思议，它能使一切世人，在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、见弥陀，作佛祖！
超越声闻缘觉之地⑦，得空无相无愿三昧⑧。
(这是说所证离相)
像这样的菩萨，其成就已经远远的超越了所有的阿罗汉和辟支佛，因为他们都已经证入了大乘的“空、无相、无愿”之三解脱门。
附记1：二乘人也能证“三解脱门”，为什么又说菩萨远超二乘呢？原因是，二乘所证，只得人空，未得法空，未空法相；菩萨则与般若相应，人法皆空，性相皆了不可得。又二乘人不知烦恼即菩提，生死即涅槃，只知苦、空、无常、无我，故急着证入偏空之涅槃；菩萨不同，了法如幻，知虚无实，所以入涅槃而不住涅槃，到无量世界去普度众生，庄严佛土。由于能离相度生，无住生心，所以“超越声闻、缘觉之地。”
附记2：大乘所说的空、无相、无愿三昧，于毕竟空中，无涅槃之相，亦无成佛之相，这与《般若心经》所说之“无智亦无得”的意思一样，是大乘佛法崇高的理境。一些刚入佛门修习佛法的人，都认为有菩提可求，有涅槃可得，才来学佛；如果说无求无得，还学个什么呢？殊不知学佛学到了家，彻悟诸法皆空的道理，才知道佛法中一切真净妙美的境界，都是从无求无得中显露出来的。故《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”因此学佛人进入最高的灵境时，不但要空去能观智的菩提，连所得境的涅槃，亦是空无一物。在《六祖坛经》中，神秀和惠能的偈就显出两师智慧的浅深不同，亦反映出两人对有智有得与无智无得的见地。神秀的偈说：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”这是有智有得的见解；惠能的偈说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这是无智无得的见地。这种“圆满菩提，归无所得”的意境，唯证者方知，如人饮水，冷暖自知，是言说不及，本无可说的。
附记3：佛门所讲的“无所得”或“不可得”，不是没有了东西，而是得了真净智德的好东西，不以为自己心有所得，乃是无得而得，得而无得的境界。这种境界，唯有依般若的空观去修，扫荡一切情执，空无所著，在清净圆明的心中，纤尘不染，了无渣滓，这些真净的智慧，都自然会在毕竟空中，显露无遗。
善立方便⑨，显示三乘⑩，于此化终，而现灭度(11)。
(这是说以善巧方便度化众生)
菩萨皆以度化众生为己任，但是众生的根机程度有种种的不同，故必须善巧方便地建立种种的教学方法，因此才有声闻、缘觉、菩萨等之三乘教法的出现。一旦教化众生的机缘尽了时，他们就会非灭示灭，方便的示现灭度。
附记：佛菩萨教化众生，因为他们有因材施教的智慧，和应以何身度之则以何身度之的能力，所以他们教育众生的事业，做得非常的圆满。我们有一天也可以像他们一样有种种的善巧方便，只要我们现在努力念佛，发愿求生极乐，当我们成功往生极乐时，立…
《佛说无量寿经白话浅释 四 三祇修证》全文未完，请进入下页继续阅读…