(四) 三祇修证

　　其所修行，清净无秽⑤。

　　 (这二句是总叹菩萨三祇之修证，以下十八句是其各别的说明。)

　　 菩萨从初发心，一直到成佛，要经过三大阿僧祇劫的修行，于此期中，其心清净，其行无秽，有如莲花出污泥而不染。

　　附记：菩萨之所以能够在长期的修行中，做到“清净无秽”，因为他们了知万法皆空，不执著缘生之假相，修行和度众生，都做到“无住生心”，也就是离一切相，修一切善。由于离相，故其心清净；由于修善，故其行无秽。说菩萨修行如莲花出污泥而不染，决非溢美之词，事实确是如此。

　　譬如幻师，现众异相⑥，为男为女，无所不变⑦。

　　 (这是说菩萨随类现身)

　　 发心度化众生的菩萨，有如一位高明的幻术师，时常变现各种不同的形相，其中有男有女，应以何身度之，则现何身度之，没有什么是不能变的。

　　附记：《法华经》中之普门品，就说观世音菩萨普门示现，应以何身度之，则现何身度之，他一共示现了三十三种之变化身，即：佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、干闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩侯罗伽身、执金刚神身等等，真的“譬如幻师，现众异相。”

　　本学明了，在意所为⑧。

　　 (这是说菩萨了达一切唯心所造)

　　 他们之所以能够无所不变，因为已经明自心、见自性，掌握了根本之学(自性清净心)，所作所为，不离自心，由自心变现一切，自心是能变，现众异相是所变。

　　附记1：禅宗六祖惠能大师在悟道时说：“何期自性，能生万法。”就是这里所说的“本学明了，在意所为。”

　　附记2：“本学”就是根本之学，所谓根本，即是人人本具之“自性清净心”。本经虽教人念佛求生西方，亦以清净心为本，念佛人若能以不妄想、不分别、不执著之清净心来念佛，肯定上品上生。

　　此诸菩萨，亦复如是。

　　 这些前来参加法会的所有菩萨，也都是这样由自性清净心中，变现出种种不同的形相，来随缘度化众生。

　　学一切法⑨，贯综缕练⑩，所住安谛(11)，靡不感化。

　　 (这是说菩萨学一切法以自利利他)

　　 他们遍学一切法(指五明)以自利利他。并将所学融会贯通，不但能详细的解释、分析，还能熟练、通达其作用。而他们的心是安住在真俗二谛之理上，“真”则离一切相以自利，“俗”则修一切善以利他。由于这样，没有一个众生不被他们所感化的。

　　无数佛土，皆悉普现，未曾慢恣(12)，愍伤众生(13)。如是之法，一切具足(14)。

　　 (这是说菩萨于所修所得不起憍慢)

　　 他们到十方无量国土中，普遍的变现各种不同的形相，以助佛教化众生。虽然如此，他们无不从性起修，全修在性，所以对自己的所修所行，从来没有丝毫的憍慢或快意的心态；反而时常以大慈大悲的心，憐愍伤叹芸芸众生沉溺于生死苦海中，不知出离。为了济度这些众生，他们必须学习一切自利利他之法，而且要做到圆满具足。

　　附记1：修行佛法的人，切忌稍有成就，便生憍慢(即贡高我慢)，不可一世，因为一有憍慢是会引起神憎鬼厌的。这里举一个公案，以资证明贡高我慢的害处。从前有一位高峰妙禅师，他是禅门之大德，打坐参禅，十分勤力，也许过分用功，身体感到疲劳，参禅时常昏沉打瞌睡，为了对治这个毛病，就跑到高山绝壁处，坐在绝崖边，警诫自己：前面就是万丈深渊，如果再打瞌睡，后果便不堪设想。头几天还可以不打瞌睡，因为提心吊胆，怕被摔死，但过了一段日子，警觉心逐渐淡薄了，又开始打瞌睡。有一天，他在昏沉中打瞌睡，身体一动，就掉下山崖，他心想这次死定了。说也奇怪，他感到似乎有人拉住他，把他捧下山来。他睁眼仔细一看，原来是身披铠甲，手执宝杵的韦驮菩萨来救他。妙禅师心里想，我能感得韦驮菩萨的护持，那必定是我的修行很了不起，因此生起一念骄傲的心，就问韦驮菩萨：“在这个世界上，像我这样用功的修行人，到底有多少？”韦驮菩萨见他生起骄慢心，就对他说：“像你这样用功的人，世间多如羊毛；你这样贡高我慢，我500世不再护你的法。”说罢就不见了。妙禅师被韦驮菩萨责备之后，心生惭愧，责备自己不应该生起贡高我慢的心。此后他继续在崖边坐禅，并告诉自己上次有韦驮菩萨救命，以后没有人再来救他了，千万不可再打瞌睡。谁知有一天，他又打瞌睡，从崖上掉落下去。妙禅师心想，这回是死定了。但是奇迹又出现，韦驮菩萨又来救他。禅师就问菩萨：“你不是500世不来护我的法吗？”菩萨回答说：“你生起贡高我慢的心，我才500世不护你的法，但是你后来已生惭愧的心，所以我再来护你的法。”

　　附记2：以上20句经文，都是赞叹菩萨在三大阿僧祇劫中修证的功德。这样赞叹菩萨修证的功德，目的是希望见闻本经者，都能效法菩萨，发广大心，修菩萨行，积集德本，以期同生极乐，上品上生。

　　◎注释

　　⑤其所修行，清净无秽　是说菩萨修行时，其心清净，其行无秽，有如莲华出污泥而不染。

　　⑥譬如幻师，现众异相　菩萨度众生，应以何身度之，则以何身度之，如此随类化身，就如一位懂得幻术的人一样，能变现各种的形象。

　　⑦为男为女，无所不变　菩萨随类化身，有时作男身，有时作女身，总之无所不变。

　　⑧本学明了，在意所为　把根本之学(清净心)掌握了，一切所作所为，便不离此心。一般而言，本学是指人人本具之自性清净心。

　　⑨学一切法　指遍学一切自利利他之法，这里是指“五明”，为古印度的5种学术，即：语文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、论理学的因明、宗教学的内明。

　　⑩贯综缕练　是说菩萨学一切法之后，能够将之贯(贯通)综(结合)缕(缕解)练(练达)。而贯通就是通达；综合就是总合判断；缕解就是详细解释；练达就是熟练通达。

　　(11)所住安谛　把心安住在真俗二谛上。

　　(12)未曾慢恣　从来没有憍慢或快意的心态。

　　(13)愍伤众生　是说菩萨大慈大悲，时常怜愍哀伤众生沉沦于生死苦海而不知出离。

　　(14)如是之法，一切具足　是说菩萨所学的自利利他之法，一切都已圆满具足。

　　菩萨经典①，究畅要妙②。

　　 (这是说要精通大乘经典)

　　 身为菩萨，务必深入经藏，尤其要深入教人修行大乘菩萨道之经典，做到掌握其要旨及妙义。

　　附记：佛一生所说的佛法无数，归纳起来，可分为两类，就是小乘佛法和大乘佛法。修小乘佛法的最高果位只是阿罗汉；修大乘佛法则可以成佛。说小乘佛法的经典，有四部之阿含经，即《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》；说大乘佛法的经典，其数众多，难以尽列，著名的有：《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《大般若经》、《大般涅槃经》、《大宝积经》，以及净土三经(《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》)等等是。

　　名称普至，道御十方③。

　　 (这是说有道行十方风从)

　　 能够掌握到大乘经典的要旨及其妙义，则能上求佛道以自利，下化众生以利他。同时，无住生心，离一切相，修一切善。像这样有道行有智慧的菩萨，不但声名远播，而且能够影响十方众生，共修佛道。

　　附记：别的不说，单说净土宗，远自东晋之慧远大师，近至民国之印光大师，一共13祖，个个佛学渊博，道行颇高，影响所及，学者风从，皆极一时之盛，使念佛法门，一枝独秀，历久不衰！

　　无量诸佛，咸共护念④。

　　 (这是说有道行诸佛护念)

　　 凡是有道行有智慧的菩萨，必定离相度生，无住生心，自然就与十方诸佛之法身相应，而得一切诸佛的护念，不但道业猛进，而且可无魔障。

　　佛所住者，皆已得住⑤；大圣所立，而皆已立⑥。如来道化，各能宣布⑦。为诸菩萨，而作大师⑧。

　　 (这是说自行化他皆要如佛)

　　 诸佛所住的是真俗二谛，所立的也是真俗二谛，而菩萨亦皆依佛之所住而住，所立而立；而且，都能助佛宣扬这种真俗不二之中道正见，所以他们都有资格称为菩萨，都成为真正的大师！

　　附记1：由弘一大师作曲，太虚大师作词的“三宝歌”中有句：“二谛总持，三学增上，恢恢法界身。”可见真俗二谛，总一切法，持一切义，为诸佛所住、所立。　　

　　附记2：所谓“真俗二谛”，即是真谛和俗谛。真谛又名第一义谛、胜义谛，就是圣人所见的真实理性，也就是内证的离言法性；俗谛又名世谛、世俗谛，也就是凡夫们所见的世间事相。上述二谛，真谛属于本体，俗谛则属于一切事物的现象。三论宗说：“若有若空，皆是世谛；非有非空，始是真谛。”例如上面曾提到菩萨修行应“无住生心”，无住即是真谛，生心即是俗谛。又说菩萨“离一切相，修一切善”，离一切相即是真谛，修一切善即是俗谛。修行时能够这样二谛圆融，即是佛教所说的“中道”。总之佛经上凡是说到有生、灭、去、来、一、异、断、常的是俗谛；说不生、不灭、不去、不来、不一、不异、不断、不常的，便是真谛。

　　附记3：我们也可以说，佛之所住，住于无住之中，大圣之所立，立发度生之心。其实，住于无住之中，也就是真谛；立发度生之心，也就是俗谛。

　　以甚深禅慧，开导众生⑨，通诸法性，达众生相⑩。

　　 (这是说要以大乘止观自行化他)

　　 作为菩萨，要修大乘止观，并…

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