(四) 叁祇修證

　　其所修行，清淨無穢⑤。

　　 (這二句是總歎菩薩叁祇之修證，以下十八句是其各別的說明。)

　　 菩薩從初發心，一直到成佛，要經過叁大阿僧祇劫的修行，于此期中，其心清淨，其行無穢，有如蓮花出汙泥而不染。

　　附記：菩薩之所以能夠在長期的修行中，做到“清淨無穢”，因爲他們了知萬法皆空，不執著緣生之假相，修行和度衆生，都做到“無住生心”，也就是離一切相，修一切善。由于離相，故其心清淨；由于修善，故其行無穢。說菩薩修行如蓮花出汙泥而不染，決非溢美之詞，事實確是如此。

　　譬如幻師，現衆異相⑥，爲男爲女，無所不變⑦。

　　 (這是說菩薩隨類現身)

　　 發心度化衆生的菩薩，有如一位高明的幻術師，時常變現各種不同的形相，其中有男有女，應以何身度之，則現何身度之，沒有什麼是不能變的。

　　附記：《法華經》中之普門品，就說觀世音菩薩普門示現，應以何身度之，則現何身度之，他一共示現了叁十叁種之變化身，即：佛身、辟支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身、童男身、童女身、天身、龍身、夜叉身、幹闼婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩侯羅伽身、執金剛神身等等，真的“譬如幻師，現衆異相。”

　　本學明了，在意所爲⑧。

　　 (這是說菩薩了達一切唯心所造)

　　 他們之所以能夠無所不變，因爲已經明自心、見自性，掌握了根本之學(自性清淨心)，所作所爲，不離自心，由自心變現一切，自心是能變，現衆異相是所變。

　　附記1：禅宗六祖惠能大師在悟道時說：“何期自性，能生萬法。”就是這裏所說的“本學明了，在意所爲。”

　　附記2：“本學”就是根本之學，所謂根本，即是人人本具之“自性清淨心”。本經雖教人念佛求生西方，亦以清淨心爲本，念佛人若能以不妄想、不分別、不執著之清淨心來念佛，肯定上品上生。

　　此諸菩薩，亦複如是。

　　 這些前來參加法會的所有菩薩，也都是這樣由自性清淨心中，變現出種種不同的形相，來隨緣度化衆生。

　　學一切法⑨，貫綜縷練⑩，所住安谛(11)，靡不感化。

　　 (這是說菩薩學一切法以自利利他)

　　 他們遍學一切法(指五明)以自利利他。並將所學融會貫通，不但能詳細的解釋、分析，還能熟練、通達其作用。而他們的心是安住在真俗二谛之理上，“真”則離一切相以自利，“俗”則修一切善以利他。由于這樣，沒有一個衆生不被他們所感化的。

　　無數佛土，皆悉普現，未曾慢恣(12)，愍傷衆生(13)。如是之法，一切具足(14)。

　　 (這是說菩薩于所修所得不起憍慢)

　　 他們到十方無量國土中，普遍的變現各種不同的形相，以助佛教化衆生。雖然如此，他們無不從性起修，全修在性，所以對自己的所修所行，從來沒有絲毫的憍慢或快意的心態；反而時常以大慈大悲的心，憐愍傷歎芸芸衆生沈溺于生死苦海中，不知出離。爲了濟度這些衆生，他們必須學習一切自利利他之法，而且要做到圓滿具足。

　　附記1：修行佛法的人，切忌稍有成就，便生憍慢(即貢高我慢)，不可一世，因爲一有憍慢是會引起神憎鬼厭的。這裏舉一個公案，以資證明貢高我慢的害處。從前有一位高峰妙禅師，他是禅門之大德，打坐參禅，十分勤力，也許過分用功，身體感到疲勞，參禅時常昏沈打瞌睡，爲了對治這個毛病，就跑到高山絕壁處，坐在絕崖邊，警誡自己：前面就是萬丈深淵，如果再打瞌睡，後果便不堪設想。頭幾天還可以不打瞌睡，因爲提心吊膽，怕被摔死，但過了一段日子，警覺心逐漸淡薄了，又開始打瞌睡。有一天，他在昏沈中打瞌睡，身體一動，就掉下山崖，他心想這次死定了。說也奇怪，他感到似乎有人拉住他，把他捧下山來。他睜眼仔細一看，原來是身披铠甲，手執寶杵的韋馱菩薩來救他。妙禅師心裏想，我能感得韋馱菩薩的護持，那必定是我的修行很了不起，因此生起一念驕傲的心，就問韋馱菩薩：“在這個世界上，像我這樣用功的修行人，到底有多少？”韋馱菩薩見他生起驕慢心，就對他說：“像你這樣用功的人，世間多如羊毛；你這樣貢高我慢，我500世不再護你的法。”說罷就不見了。妙禅師被韋馱菩薩責備之後，心生慚愧，責備自己不應該生起貢高我慢的心。此後他繼續在崖邊坐禅，並告訴自己上次有韋馱菩薩救命，以後沒有人再來救他了，千萬不可再打瞌睡。誰知有一天，他又打瞌睡，從崖上掉落下去。妙禅師心想，這回是死定了。但是奇迹又出現，韋馱菩薩又來救他。禅師就問菩薩：“你不是500世不來護我的法嗎？”菩薩回答說：“你生起貢高我慢的心，我才500世不護你的法，但是你後來已生慚愧的心，所以我再來護你的法。”

　　附記2：以上20句經文，都是贊歎菩薩在叁大阿僧祇劫中修證的功德。這樣贊歎菩薩修證的功德，目的是希望見聞本經者，都能效法菩薩，發廣大心，修菩薩行，積集德本，以期同生極樂，上品上生。

　　◎注釋

　　⑤其所修行，清淨無穢　是說菩薩修行時，其心清淨，其行無穢，有如蓮華出汙泥而不染。

　　⑥譬如幻師，現衆異相　菩薩度衆生，應以何身度之，則以何身度之，如此隨類化身，就如一位懂得幻術的人一樣，能變現各種的形象。

　　⑦爲男爲女，無所不變　菩薩隨類化身，有時作男身，有時作女身，總之無所不變。

　　⑧本學明了，在意所爲　把根本之學(清淨心)掌握了，一切所作所爲，便不離此心。一般而言，本學是指人人本具之自性清淨心。

　　⑨學一切法　指遍學一切自利利他之法，這裏是指“五明”，爲古印度的5種學術，即：語文學的聲明、工藝學的工巧明、醫藥學的醫方明、論理學的因明、宗教學的內明。

　　⑩貫綜縷練　是說菩薩學一切法之後，能夠將之貫(貫通)綜(結合)縷(縷解)練(練達)。而貫通就是通達；綜合就是總合判斷；縷解就是詳細解釋；練達就是熟練通達。

　　(11)所住安谛　把心安住在真俗二谛上。

　　(12)未曾慢恣　從來沒有憍慢或快意的心態。

　　(13)愍傷衆生　是說菩薩大慈大悲，時常憐愍哀傷衆生沈淪于生死苦海而不知出離。

　　(14)如是之法，一切具足　是說菩薩所學的自利利他之法，一切都已圓滿具足。

　　菩薩經典①，究暢要妙②。

　　 (這是說要精通大乘經典)

　　 身爲菩薩，務必深入經藏，尤其要深入教人修行大乘菩薩道之經典，做到掌握其要旨及妙義。

　　附記：佛一生所說的佛法無數，歸納起來，可分爲兩類，就是小乘佛法和大乘佛法。修小乘佛法的最高果位只是阿羅漢；修大乘佛法則可以成佛。說小乘佛法的經典，有四部之阿含經，即《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》；說大乘佛法的經典，其數衆多，難以盡列，著名的有：《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《大般若經》、《大般涅槃經》、《大寶積經》，以及淨土叁經(《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》)等等是。

　　名稱普至，道禦十方③。

　　 (這是說有道行十方風從)

　　 能夠掌握到大乘經典的要旨及其妙義，則能上求佛道以自利，下化衆生以利他。同時，無住生心，離一切相，修一切善。像這樣有道行有智慧的菩薩，不但聲名遠播，而且能夠影響十方衆生，共修佛道。

　　附記：別的不說，單說淨土宗，遠自東晉之慧遠大師，近至民國之印光大師，一共13祖，個個佛學淵博，道行頗高，影響所及，學者風從，皆極一時之盛，使念佛法門，一枝獨秀，曆久不衰！

　　無量諸佛，鹹共護念④。

　　 (這是說有道行諸佛護念)

　　 凡是有道行有智慧的菩薩，必定離相度生，無住生心，自然就與十方諸佛之法身相應，而得一切諸佛的護念，不但道業猛進，而且可無魔障。

　　佛所住者，皆已得住⑤；大聖所立，而皆已立⑥。如來道化，各能宣布⑦。爲諸菩薩，而作大師⑧。

　　 (這是說自行化他皆要如佛)

　　 諸佛所住的是真俗二谛，所立的也是真俗二谛，而菩薩亦皆依佛之所住而住，所立而立；而且，都能助佛宣揚這種真俗不二之中道正見，所以他們都有資格稱爲菩薩，都成爲真正的大師！

　　附記1：由弘一大師作曲，太虛大師作詞的“叁寶歌”中有句：“二谛總持，叁學增上，恢恢法界身。”可見真俗二谛，總一切法，持一切義，爲諸佛所住、所立。　　

　　附記2：所謂“真俗二谛”，即是真谛和俗谛。真谛又名第一義谛、勝義谛，就是聖人所見的真實理性，也就是內證的離言法性；俗谛又名世谛、世俗谛，也就是凡夫們所見的世間事相。上述二谛，真谛屬于本體，俗谛則屬于一切事物的現象。叁論宗說：“若有若空，皆是世谛；非有非空，始是真谛。”例如上面曾提到菩薩修行應“無住生心”，無住即是真谛，生心即是俗谛。又說菩薩“離一切相，修一切善”，離一切相即是真谛，修一切善即是俗谛。修行時能夠這樣二谛圓融，即是佛教所說的“中道”。總之佛經上凡是說到有生、滅、去、來、一、異、斷、常的是俗谛；說不生、不滅、不去、不來、不一、不異、不斷、不常的，便是真谛。

　　附記3：我們也可以說，佛之所住，住于無住之中，大聖之所立，立發度生之心。其實，住于無住之中，也就是真谛；立發度生之心，也就是俗谛。

　　以甚深禅慧，開導衆生⑨，通諸法性，達衆生相⑩。

　　 (這是說要以大乘止觀自行化他)

　　 作爲菩薩，要修大乘止觀，並…

《佛說無量壽經白話淺釋 四 叁祇修證》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…