..續本文上一頁籍　是對種種的典籍，都能融會貫通和練達其作用的意思。

　　⑤遊于後園　“遊”是自由自在的意思，“後園”是指皇宮的後院，亦即當時講武試藝的地方。

　　⑥講武試藝　與人比武，叫做“講武”；考試詩書、算術，叫做“試藝”。

　　⑦色味之間　指過著男女飲食的生活。

　　見老病死，悟世非常①。棄國財位②，入山學道③。

　　 (這是說出家的動機)

　　 有一次，菩薩出城遊玩，于東門見到老人；又一次，出南門見到病人；又一次，出西門見到死人，遂悟世間的一切，都是無常。又一次，出北門時，見一出家沙門，便請問出家何益？聽了之後，決志舍棄國家、財富和地位，入山學道。

　　附記1：菩薩所見之老人、病人、死人和沙門，都是色界淨居天人所變化的。

　　附記2：菩薩于北門向沙門請教出家的利益，沙門告訴他：“處于空閑，修習聖道，調伏諸根，護念衆生，不染世間，求得解脫。”菩薩聽了，便決意出家。

　　附記3：學道爲何要入山？那就是前面沙門所說的“處于空閑，修習聖道。”過去諸佛，都是出家後，入山學道，修行成功了，才回到城市或聚落去說法度生的。

　　服乘白馬，寶冠璎珞，遣之令還，舍珍妙衣，而著法服④，剃除須發，端坐樹下⑤，勤苦六年，行如所應。

　　 (這是說出家的經過)

　　 菩薩是夜，乘坐白馬，升空出城。出得城來，即將所乘之白馬、頭上所戴的寶冠、身上所披的璎珞裝飾品，統統都交給馬夫帶回王宮去。與此同時，他取出寶劍，剃除須發，又將所穿的珍貴華麗的衣服脫下，于換上天人所奉獻的袈裟之後，即步入苦行林，從此端坐樹下，勤苦修行，一共六年。在這六年當中，菩薩所做的，都是一個出家人所應該有的行爲，和所應該做的事。

　　附記1：出家人都要剃除須發，那是表示：決心割棄世間的一切貪愛和煩惱，不問世事，一心向道。

　　附記2：出家人所應該有的行爲，和所應該做的事，就是：勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。

　　◎注釋

　　①悟世非常　悟知世間的一切，都是無常的。“非常”即無常。世間的一切，緣聚則生，緣散則滅，不能常在，所以都是無常的。

　　②棄國財位　舍棄了國家、財富和地位。

　　③入山學道　入到山林中去修習佛教所說的戒定慧菩提正道。

　　④法服　即袈裟。

　　⑤端坐樹下　在樹下坐禅習定。

　　現五濁刹①，隨順群生②。

　　 (這是贊歎菩薩來人間成佛)

　　 菩薩在一個充滿五濁的惡世中示現成佛，目的只有一個，那就是隨順衆生的根機程度，爲之說法，給予光明，濟以安甯。

　　附記：“五濁刹”也叫做“娑婆世界”，娑婆華譯爲“堪忍”，因此世界的衆生，堪能忍受十惡叁毒及諸煩惱而不肯出離，故名之爲“堪忍世界”，或簡稱“忍土”。娑婆世界就是我們現在所住的叁千大千世界(相等于一個銀河系)。菩薩在娑婆示現，已是很稀有的事，在我們這個世界成佛，更是難中之難，正如《阿彌陀經》所說：“釋迦牟尼，能爲甚難稀有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”本師釋迦牟尼佛之所以來人間成佛，目的是度衆生，要不是他來人間成佛，那就如叁寶歌所唱的：“人天長夜，宇宙黮闇，誰啓以光明？叁界火宅，衆苦煎迫，誰濟以安甯？”所以凡佛弟子，皆應對佛深表感激，亦應從心底最深處，向佛致予無上的敬意！

　　示有塵垢③，沐浴金流④，天案樹枝⑤，得攀出池⑥。

　　 (這是說于成道前沐浴除垢)

　　 菩薩在尼連河畔的伽耶山修習苦行，一共六年，不但滿身塵垢，而且身體瘦弱不堪，于是到尼連河中沐浴。浴畢正想上岸，忽然魔王作怪，把河岸變得很高，使他上不來。幸好河岸有樹，樹上有神，神把樹枝按低，使他手攀樹枝，得以出離尼連河池。

　　附記：菩薩開始時也跟許多的外道一樣修習苦行，而且一連六年，始終不能達到了生脫死的目的，這使他領悟到：一個人若執著欲境，貪圖享樂，固然不能斷煩惱、了生死；但是若執著苦行，折磨自己，同樣也不能得菩提、成正果，唯有不苦不樂，行于中道，才是菩提正因，才能悟道證果。所以他決定放棄苦行，先是接受牧女乳糜的供養，恢複了體力，爾後又到尼連河沐浴，洗掉滿身塵垢，這時他也恢複了原有的奕奕豐采。

　　◎注釋

　　①現五濁刹　是示現在充滿五濁的世界成佛的意思。五濁是佛教說明世界的五種醜惡。一、劫濁，是說時代遭逢惡運，災難重重；二、煩惱濁，指世人心中充滿貪、瞋、癡、慢、疑種種煩惱；叁、衆生濁，指衆生障深慧淺，資質低劣，苦多樂少；四、見濁，指邪見流行，思想混亂，莫衷一是；五、命濁，指衆生因惡業而受報，心身交瘁，壽命短促。

　　②隨順群生　隨順衆生的根機程度而爲之說法。群生就是衆生。

　　③示有塵垢　來人間成佛的菩薩都是等覺菩薩的身份，其身永遠清淨無垢，然而既來人間成佛，就要像常人一樣，久不沐浴，便生塵垢，所以說“示有塵垢”。

　　④沐浴金流　在尼連河裏沐浴。尼連河是恒河的支流，與恒河一樣，河中多沙，其沙都是金黃色，所以叫做“金流”。

　　⑤天案樹枝　天人把樹枝按低。案即按。

　　⑥得攀出池　得以手攀樹枝而出離尼連河池。

　　靈禽翼從①，往詣道場②。

　　 (這是說成佛前的一個征兆：靈禽翼從)

　　 菩薩沐浴後，便朝著他想要成佛的菩提道場走去。一路上，有無數的由天人所變的鹦鹉、舍利、孔雀等等諸鳥，有的在上空飛翔，有的圍繞著他，並出和雅音，這種情景有如國王出巡，百官翼從一樣，極爲壯觀。

　　吉祥感征③，表章功祚④。哀受施草⑤，敷佛樹下⑥，跏趺而坐⑦。

　　 (這是說成佛前的另一個征兆：瑞草應聖)

　　 這是表彰菩薩在過去叁大阿僧祇劫中，累積了無量的功德和福報，才會有如此不可思議的吉祥征兆的。當菩薩走到菩提樹下時，又出現另一個征兆，那就是剛好有一個割草人，挑了一擔很潔淨柔軟的吉祥草，從這裏經過。他聽說菩薩要在菩提樹下成佛，便很高興的布施其草，菩薩哀愍地接受它，將之鋪在樹下，便在淨草之上，跏趺而坐，並發誓言：“我今天若不證無上大菩提，誓不起此座。”

　　奮大光明，使魔⑧知之。魔率官屬⑨，而來逼試。製以智力⑩，皆令降伏。

　　 (這是說降魔之相)

　　 這時菩薩坐在菩提樹下，即從眉間白毫，放大光明，遍照大千世界，欲使六欲天之魔王知道，有菩薩坐菩提道場，快要成佛了。魔王波旬立刻率領魔子魔女，和魔兵魔將，一齊都來到菩提樹下。首先他派遣魔女向菩薩作百般之誘惑，欲破壞他的淨行，但菩薩運用智力將之製伏，絲毫不爲所動。接著魔王又派遣魔軍多方侵犯，菩薩則入于慈心叁昧中，魔軍所使用之各種兵器，都化爲朵朵蓮花而掉落地上，連魔王自己也近不了菩薩的身。最後，衆魔皆散，波旬也回宮去了。

　　附記1：諸菩薩來人間成佛，無不“未成佛，先降魔。”在事相上說，佛代表至正、至善，魔代表至邪、至惡，菩薩降魔，是表示邪不敵正、惡不敵善；但站在理體上說，佛是佛，魔也是佛，有如水之與波，水是水，波也是水。之所以未成佛先降魔，那是表示自己已杜絕了一切相對的觀念，已證入了絕對的、不二的、生佛平等、佛魔一如的佛性、真如。

　　附記2：有人或會問：修十善才能生天，爲何至惡的魔也會生天？答案是，魔王前生，也是一個修禅修善的人，故能生天，只因不斷淫欲，瞋癡熾盛，所以才墮落魔道。《楞嚴經》說：“淫心不除，塵不可出，縱有多智禅定現前，如不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”

　　附記3：降魔的方法有很多種，可以用神通力、智力或慈力。今菩薩不用神通力，只用智力和慈力，這是啓示世人，一個有智慧和慈悲的人，是無往而不利的，那也是一個修學佛法的要著啊。

　　得微妙法(11)，成最正覺(12)。

　　 (這是說成道之相)

　　 菩薩于降魔之後，即契入諸法平等、空有不二、理事無礙的一真法界中。這是最真實、最微妙之法，證得此微妙法的人，即是成就了至高無上之正覺(佛果)。

　　附記1：菩薩累劫修行，終于證得無上正等正覺而成佛，所以經中說“得微妙法，成最正覺。”這裏面有修、有得、有成，是在說“事”，也叫做修德、俗谛；至于般若諸經所說的無修、無得、無成，那是說“理”，也叫做性德、真谛。我們學佛，必須理事無礙，二谛圓融，也就是一定要經過有修有得有成的階段過程，然後才會有無修無得無成的真實收獲。《觀無量壽經》中也說“是心作佛，是心是佛。”前一句說的就是有修有得，後一句說的就是無修無得。

　　附記2：經文所說的“成最正覺”，就是佛經上所常說的證得“阿耨多羅叁藐叁菩提”(Anuttara-samyak-sambodhi)，那是佛智之名，華譯爲“無上正等正覺”，即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。在佛教叁乘(聲聞、緣覺、菩薩)聖人中，聲聞乘的阿羅漢和緣覺乘的辟支佛，因只破叁界內之見思惑，故只證得“正覺”；菩薩不但破叁界內的見思惑，亦破叁界外的塵沙惑，和分斷無明惑，故證得“正等正覺”；當菩薩位滿，再破盡元品無明惑，此時圓滿一切覺悟，即成佛道，所以只有佛才能證得“無上正等正覺”。茲以月亮作比喻，正覺好比初十的月亮；正等正覺好比十叁、十四的月亮；無上正等正覺就好比正十五的月亮，圓滿無缺。

　　◎注釋

　　①靈禽翼從　“靈禽”是指這些飛禽是由天人所變化的。“翼從”是指左右兩翼都有護衛跟從。

　　②往詣道場　向成道的場所走去。

　　③吉祥感征　指感得種種的吉祥征兆。

　　④表章功祚　表揚彰(章即彰)顯所修的功德和福(祚即福)德。

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《佛說無量壽經白話淺釋 叁 八相成道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…