..续本文上一页籍　是对种种的典籍，都能融会贯通和练达其作用的意思。

　　⑤游于后园　“游”是自由自在的意思，“后园”是指皇宫的后院，亦即当时讲武试艺的地方。

　　⑥讲武试艺　与人比武，叫做“讲武”；考试诗书、算术，叫做“试艺”。

　　⑦色味之间　指过着男女饮食的生活。

　　见老病死，悟世非常①。弃国财位②，入山学道③。

　　 (这是说出家的动机)

　　 有一次，菩萨出城游玩，于东门见到老人；又一次，出南门见到病人；又一次，出西门见到死人，遂悟世间的一切，都是无常。又一次，出北门时，见一出家沙门，便请问出家何益？听了之后，决志舍弃国家、财富和地位，入山学道。

　　附记1：菩萨所见之老人、病人、死人和沙门，都是色界净居天人所变化的。

　　附记2：菩萨于北门向沙门请教出家的利益，沙门告诉他：“处于空闲，修习圣道，调伏诸根，护念众生，不染世间，求得解脱。”菩萨听了，便决意出家。

　　附记3：学道为何要入山？那就是前面沙门所说的“处于空闲，修习圣道。”过去诸佛，都是出家后，入山学道，修行成功了，才回到城市或聚落去说法度生的。

　　服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还，舍珍妙衣，而着法服④，剃除须发，端坐树下⑤，勤苦六年，行如所应。

　　 (这是说出家的经过)

　　 菩萨是夜，乘坐白马，升空出城。出得城来，即将所乘之白马、头上所戴的宝冠、身上所披的璎珞装饰品，统统都交给马夫带回王宫去。与此同时，他取出宝剑，剃除须发，又将所穿的珍贵华丽的衣服脱下，于换上天人所奉献的袈裟之后，即步入苦行林，从此端坐树下，勤苦修行，一共六年。在这六年当中，菩萨所做的，都是一个出家人所应该有的行为，和所应该做的事。

　　附记1：出家人都要剃除须发，那是表示：决心割弃世间的一切贪爱和烦恼，不问世事，一心向道。

　　附记2：出家人所应该有的行为，和所应该做的事，就是：勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。

　　◎注释

　　①悟世非常　悟知世间的一切，都是无常的。“非常”即无常。世间的一切，缘聚则生，缘散则灭，不能常在，所以都是无常的。

　　②弃国财位　舍弃了国家、财富和地位。

　　③入山学道　入到山林中去修习佛教所说的戒定慧菩提正道。

　　④法服　即袈裟。

　　⑤端坐树下　在树下坐禅习定。

　　现五浊刹①，随顺群生②。

　　 (这是赞叹菩萨来人间成佛)

　　 菩萨在一个充满五浊的恶世中示现成佛，目的只有一个，那就是随顺众生的根机程度，为之说法，给予光明，济以安宁。

　　附记：“五浊刹”也叫做“娑婆世界”，娑婆华译为“堪忍”，因此世界的众生，堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名之为“堪忍世界”，或简称“忍土”。娑婆世界就是我们现在所住的三千大千世界(相等于一个银河系)。菩萨在娑婆示现，已是很稀有的事，在我们这个世界成佛，更是难中之难，正如《阿弥陀经》所说：“释迦牟尼，能为甚难稀有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”本师释迦牟尼佛之所以来人间成佛，目的是度众生，要不是他来人间成佛，那就如三宝歌所唱的：“人天长夜，宇宙黮闇，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？”所以凡佛弟子，皆应对佛深表感激，亦应从心底最深处，向佛致予无上的敬意！

　　示有尘垢③，沐浴金流④，天案树枝⑤，得攀出池⑥。

　　 (这是说于成道前沐浴除垢)

　　 菩萨在尼连河畔的伽耶山修习苦行，一共六年，不但满身尘垢，而且身体瘦弱不堪，于是到尼连河中沐浴。浴毕正想上岸，忽然魔王作怪，把河岸变得很高，使他上不来。幸好河岸有树，树上有神，神把树枝按低，使他手攀树枝，得以出离尼连河池。

　　附记：菩萨开始时也跟许多的外道一样修习苦行，而且一连六年，始终不能达到了生脱死的目的，这使他领悟到：一个人若执着欲境，贪图享乐，固然不能断烦恼、了生死；但是若执着苦行，折磨自己，同样也不能得菩提、成正果，唯有不苦不乐，行于中道，才是菩提正因，才能悟道证果。所以他决定放弃苦行，先是接受牧女乳糜的供养，恢复了体力，尔后又到尼连河沐浴，洗掉满身尘垢，这时他也恢复了原有的奕奕丰采。

　　◎注释

　　①现五浊刹　是示现在充满五浊的世界成佛的意思。五浊是佛教说明世界的五种丑恶。一、劫浊，是说时代遭逢恶运，灾难重重；二、烦恼浊，指世人心中充满贪、瞋、痴、慢、疑种种烦恼；三、众生浊，指众生障深慧浅，资质低劣，苦多乐少；四、见浊，指邪见流行，思想混乱，莫衷一是；五、命浊，指众生因恶业而受报，心身交瘁，寿命短促。

　　②随顺群生　随顺众生的根机程度而为之说法。群生就是众生。

　　③示有尘垢　来人间成佛的菩萨都是等觉菩萨的身份，其身永远清净无垢，然而既来人间成佛，就要像常人一样，久不沐浴，便生尘垢，所以说“示有尘垢”。

　　④沐浴金流　在尼连河里沐浴。尼连河是恒河的支流，与恒河一样，河中多沙，其沙都是金黄色，所以叫做“金流”。

　　⑤天案树枝　天人把树枝按低。案即按。

　　⑥得攀出池　得以手攀树枝而出离尼连河池。

　　灵禽翼从①，往诣道场②。

　　 (这是说成佛前的一个征兆：灵禽翼从)

　　 菩萨沐浴后，便朝着他想要成佛的菩提道场走去。一路上，有无数的由天人所变的鹦鹉、舍利、孔雀等等诸鸟，有的在上空飞翔，有的围绕着他，并出和雅音，这种情景有如国王出巡，百官翼从一样，极为壮观。

　　吉祥感征③，表章功祚④。哀受施草⑤，敷佛树下⑥，跏趺而坐⑦。

　　 (这是说成佛前的另一个征兆：瑞草应圣)

　　 这是表彰菩萨在过去三大阿僧祇劫中，累积了无量的功德和福报，才会有如此不可思议的吉祥征兆的。当菩萨走到菩提树下时，又出现另一个征兆，那就是刚好有一个割草人，挑了一担很洁净柔软的吉祥草，从这里经过。他听说菩萨要在菩提树下成佛，便很高兴的布施其草，菩萨哀愍地接受它，将之铺在树下，便在净草之上，跏趺而坐，并发誓言：“我今天若不证无上大菩提，誓不起此座。”

　　奋大光明，使魔⑧知之。魔率官属⑨，而来逼试。制以智力⑩，皆令降伏。

　　 (这是说降魔之相)

　　 这时菩萨坐在菩提树下，即从眉间白毫，放大光明，遍照大千世界，欲使六欲天之魔王知道，有菩萨坐菩提道场，快要成佛了。魔王波旬立刻率领魔子魔女，和魔兵魔将，一齐都来到菩提树下。首先他派遣魔女向菩萨作百般之诱惑，欲破坏他的净行，但菩萨运用智力将之制伏，丝毫不为所动。接着魔王又派遣魔军多方侵犯，菩萨则入于慈心三昧中，魔军所使用之各种兵器，都化为朵朵莲花而掉落地上，连魔王自己也近不了菩萨的身。最后，众魔皆散，波旬也回宫去了。

　　附记1：诸菩萨来人间成佛，无不“未成佛，先降魔。”在事相上说，佛代表至正、至善，魔代表至邪、至恶，菩萨降魔，是表示邪不敌正、恶不敌善；但站在理体上说，佛是佛，魔也是佛，有如水之与波，水是水，波也是水。之所以未成佛先降魔，那是表示自己已杜绝了一切相对的观念，已证入了绝对的、不二的、生佛平等、佛魔一如的佛性、真如。

　　附记2：有人或会问：修十善才能生天，为何至恶的魔也会生天？答案是，魔王前生，也是一个修禅修善的人，故能生天，只因不断淫欲，瞋痴炽盛，所以才堕落魔道。《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”

　　附记3：降魔的方法有很多种，可以用神通力、智力或慈力。今菩萨不用神通力，只用智力和慈力，这是启示世人，一个有智慧和慈悲的人，是无往而不利的，那也是一个修学佛法的要着啊。

　　得微妙法(11)，成最正觉(12)。

　　 (这是说成道之相)

　　 菩萨于降魔之后，即契入诸法平等、空有不二、理事无碍的一真法界中。这是最真实、最微妙之法，证得此微妙法的人，即是成就了至高无上之正觉(佛果)。

　　附记1：菩萨累劫修行，终于证得无上正等正觉而成佛，所以经中说“得微妙法，成最正觉。”这里面有修、有得、有成，是在说“事”，也叫做修德、俗谛；至于般若诸经所说的无修、无得、无成，那是说“理”，也叫做性德、真谛。我们学佛，必须理事无碍，二谛圆融，也就是一定要经过有修有得有成的阶段过程，然后才会有无修无得无成的真实收获。《观无量寿经》中也说“是心作佛，是心是佛。”前一句说的就是有修有得，后一句说的就是无修无得。

　　附记2：经文所说的“成最正觉”，就是佛经上所常说的证得“阿耨多罗三藐三菩提”(Anuttara-samyak-sambodhi)，那是佛智之名，华译为“无上正等正觉”，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。在佛教三乘(声闻、缘觉、菩萨)圣人中，声闻乘的阿罗汉和缘觉乘的辟支佛，因只破三界内之见思惑，故只证得“正觉”；菩萨不但破三界内的见思惑，亦破三界外的尘沙惑，和分断无明惑，故证得“正等正觉”；当菩萨位满，再破尽元品无明惑，此时圆满一切觉悟，即成佛道，所以只有佛才能证得“无上正等正觉”。兹以月亮作比喻，正觉好比初十的月亮；正等正觉好比十三、十四的月亮；无上正等正觉就好比正十五的月亮，圆满无缺。

　　◎注释

　　①灵禽翼从　“灵禽”是指这些飞禽是由天人所变化的。“翼从”是指左右两翼都有护卫跟从。

　　②往诣道场　向成道的场所走去。

　　③吉祥感征　指感得种种的吉祥征兆。

　　④表章功祚　表扬彰(章即彰)显所修的功德和福(祚即福)德。

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