..续本文上一页哀受施草　以哀愍的心来接受所布施的草。

　　⑥敷佛树下　铺在菩萨来成佛的菩提树下。

　　⑦跏趺而坐　结跏趺坐。跏趺坐略有2种：若先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫做“降魔坐”；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，则叫做“吉祥坐”。

　　⑧魔　梵语魔罗(Mara)的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和干扰障碍人们修道的恶魔，欲界第六天之天主波旬即是魔王，其眷属为魔民。

　　⑨魔率官属　指魔王率领他的魔兵魔将。

　　⑩制以智力　用智慧的力量来制伏。

　　(11)得微妙法　证得无上甚深微妙法，此微妙法即非空非有、平等不二之法。

　　(12)成最正觉　成就至高无上的正等正觉，也就是彻底明白宇宙人生的真理，成就最圆满的佛果。

　　释梵祈劝①，请转*轮②。

　　 (这是说佛转*轮相，此两句先说明说法的因缘)

　　 帝释和梵王，见到菩萨已经成佛了，即十分虔诚的祈求、劝请佛转妙*轮，为众生讲经说法。

　　附记：诸佛常规，讲经说法，必先请而后说，有请才说，故帝释和梵王见菩萨已经成佛，便诚恳的劝请佛转妙*轮。再者，佛所说法，字字珠玑，句句精华，能令人返璞而归真，超凡而入圣，因此之故，帝释和梵王，时常都请佛讲经说法，普度众生。

　　以佛游步③，佛吼而吼④。

　　 (此后十二句，都是说佛的身口施化。这里第一句是指佛之身业，第二句是指佛之口业。)

　　 于是，佛依照其出世之本怀，在此世间，大转*轮，普度有情。他处处以身作则，表率世人，行住坐卧，皆具威仪，见者生敬；又金口所说，皆是佛语，契机契理，人天信伏，如狮子作吼，百兽慑服！

　　附记：佛之四威仪，古人说：行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。严肃威仪，能令众生一见生敬，故佛弟子皆应如此。佛之口业，不是说法，就是默然，决不谈论是非，或是无意义的戏论，故金口一开，震古烁金，即成为世人之金科玉律。总之，佛之一生，举足为法，吐词为经，堪作天下后世，一切修行人的模范。

　　扣法鼓⑤，吹法螺⑥，执法剑⑦，建法幢⑧，震法雷⑨，曜法电⑩，澍法雨(11)，演法施(12)。

　　 (这是赞叹佛无碍的辩才)

　　 佛以他极之微妙的辩才，来为众生讲经说法。先说人天及小乘自利之小法，如人扣鼓，其声闻近；次说自利利他之大乘法，如人吹螺，其声远闻；更进一步说般若，以令众生去执断惑，如人执起慧剑，挥断一切之妄惑；最后皆教令成佛，会三乘于一佛乘，进取无上之清净妙智(如如智)，此智高耸，如幢高悬。佛能如此对机施教，全靠他的四无碍辩，佛有法无碍辩，能通达诸法名字，说起法来，震聋发聩，有如雷声，震动大地；有义无碍辩，能了知一切事物的事实真相，说起法来，令人大开慧解，有如闪电一刹那间，照明一切；有词无碍辩，能通晓各种言语，随意言说，有如嘉澍(及时雨)，普润一切；有乐说无碍辩，能辩说法义，圆融无碍，为众生乐说自在。

　　　附记1：《法华经》说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生，开示悟入佛之知见。”因此佛讲经说法，必须“开权显实”，又叫做“开三显一”，即开三乘教法方便之门，以显真实一乘的教法。所以佛到最后，会三归一(把三乘会归一乘)，以令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，这才是佛说法的本意，也是佛出世之本怀。

　　附记2：佛一生所说之教法，天台宗判为藏、通、别、圆四教。藏教者，即是经律论三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉，旁化菩萨；通教者，是说即空无生之四真谛，使三乘通学，但以菩萨为正机，二乘为旁机；别教者，是特别对菩萨而说的大乘教法，不通于二乘；圆教者，是对最上利根的菩萨说事理圆融之中道实相。

　　附记3：天台智者大师还判定释迦牟尼佛的一代圣教为“五时教”，也叫做“五时说法”，即佛于菩提树下成道后，于最初三七日，说华严经，度大菩萨，是为华严时。继在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人，是为阿含时。继阿含时后，于八年中，说维摩胜鬘金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机，是为方等时。尔后，二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空之义，是为般若时。最后八年，说妙法莲华经，会三乘于一佛乘。法华之后，佛将入灭，乃在拘尸那拉城娑罗双树间，于一日一夜，说大般涅槃经，显常乐我净义，昭示一切众生，皆有佛性，乃至一阐提人，亦当成佛，是为法华涅槃时。

　　常以法音(13)，觉诸世间(14)。

　　 (这是结叹佛口业的施化)

　　 佛时常都是这样的以他说法的音声，来帮助一切世间的众生，觉悟和证入佛之知见。

　　附记1：常以法音，说法度生，是时间无尽；觉诸世间(包括五阴世间、众生世间、国土世间)，是空间无尽，如此时空无尽，就是所谓的“普贤之德”。

　　附记2：讲到佛口业的殊胜，兹举数例，以概其余。在佛降魔成道之后，即到鹿野苑度五比丘，五人请作沙门，佛只说一声“善来比丘”，五人须发自落，袈裟著身，威仪如百腊比丘，便成沙门。再赴频婆娑罗王之约，为说十二因缘之法，王闻法后，即证初果。不久，舍利弗和目犍连及其弟子200人，亦来请作沙门，佛同样只说一声“善来比丘”，皆证圣果。由此可见，佛口说法，的确不可思议，凡有闻者，无不获益。

　　◎注释

　　①释梵祈劝　帝释和梵王共同祈求劝请佛转*轮，度众生。帝释是欲界第二天忉利天的天王，梵王是色界初禅天的天王。两位天王都是佛教的大护法，时常都来请佛转*轮，度众生。

　　②请转*轮　请佛说法度众生。转*轮即指佛说法。因佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾碎一切众生的烦恼，谓之“*轮”，故佛说法，度众生，即叫做“转*轮”。

　　③以佛游步　这里是说佛以他的令人肃然起敬的四威仪，自由自在的到处感化众生。

　　④佛吼而吼　指佛口所说皆是佛语。佛所说的话，契机契理，人天信服，有如狮子作吼，百兽慑服。

　　⑤扣法鼓　比喻宣说人天小乘自利之小法，如人扣鼓，其声闻近。

　　⑥吹法螺　比喻宣说大乘自利利他之法，如人吹螺，其声闻远。

　　⑦执法剑　比喻执起如慧剑一般之佛法，可以断惑证真。

　　⑧建法幢　比喻把所证之妙法树立起来，如幢之高悬。

　　⑨震法雷　比喻所说之妙法，能震聋发聩，有如雷声能震动大地。

　　⑩曜法电　比喻所说之法，能令人大开慧解，有如闪电一刹那照明一切。

　　(11)澍法雨　比喻所说之法，如嘉澍(及时雨)普润一切，利乐有情。

　　(12)演法施　比喻辩说法义，圆融无碍，为众生乐说自在。

　　(13)常以法音　时常以说法之音声，开悟众生。

　　(14)觉诸世间　使世间的一切众生，都转迷成悟而成佛。

　　光明普照无量佛土①，一切世界②六种震动。

　　 (这是结叹佛身业的施化)

　　 佛不但以他之金口宣扬佛法，同时还从他的身体上发放无量的光明来摄受众生，这种光明普照无量无边的佛土(一佛土即一个三千大千世界)，并使一切的世界都产生六种祥瑞的震动。

　　总摄魔界③，动魔宫殿④，众魔慑怖⑤，莫不归伏⑥。

　　 (此后26句都是说明佛转*轮的利益，此4句是说伏魔令离邪欲)

　　 当佛从他的身体放光动地时，虽然佛光普照，人天欢喜，但是魔宫却因之而剧烈震动，使到众魔都感到非常的害怕，于是都向人天看齐，相率皈依三宝，修行佛法。

　　附记：佛经说魔有4类：一、烦恼魔，指贪瞋痴慢疑等烦恼，能恼害人们的身心；二、五阴魔，指色受想行识等五阴(又名五蕴)，能生一切之痛苦；三、死魔，指死亡能断人之生存命根；四、天魔，指能坏人善事的天魔外道，如欲界自在天之魔王是。上述四魔，只要我们把心中之烦恼彻底消除，则其他之魔自动消失。由此可见，内魔实比外魔更可怕。

　　掴裂邪网⑦，消灭诸见⑧，散诸尘劳⑨，坏诸欲堑⑩。

　　 (这是说佛所说之法能令人断惑证真)

　　 佛所说的法是正法，所以它能破除邪魔外道的种种邪见，包括他们的六十二见。同时，也能消除世人的种种烦恼，和长劫以来的生死轮回痛苦，使世人不再陷入于五欲六尘的深坑之中。

　　附记：邪网和诸见，亦指见惑；尘劳和欲堑，亦指思惑。见惑即是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见；思惑即是贪、瞋、痴、慢、疑。此见思二惑，乃芸芸众生生死轮回的根本，断之即了生死、出三界。

　　◎注释

　　①无量佛土　指无量的三千大千世界。一佛土就是一个三千大千世界，也就是一个银河系，为一尊佛所教化的区域。

　　②一切世界　指无量无边的世界。

　　③总摄魔界　是把一切魔王、魔子、魔民，统统摄收的意思。

　　④动魔宫殿　使魔王所住的宫殿摇动。

　　⑤众魔慑怖　一切的魔都感到畏惧恐怖。

　　⑥莫不归伏　无不归顺降伏。

　　⑦掴裂邪网　“掴”是用手打人耳部，这里是指打破；“裂”是裂开；“邪网”是指外道的种种邪见。

　　⑧消灭诸见　消灭外道的六十二见，亦指消灭凡夫们的“见惑”，即凡夫们在见解上的迷惑错误，有5种，故又名“五恶见”，简称五见，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。身见是执着五蕴假和合之身为实有；边见是偏于一边的恶见，如有些人以为人死之后一切都归于无，所谓人死如灯灭，这叫做断见，又有一些人以为人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，这叫做常见，这种执断执常的见解，都偏于一边，故名边见；邪见是邪而不正的见解，如谤无因果，坏诸善事是；见取见之见即指我见、边见、邪见，取是取着不舍，对于上述三种不正见，执以为是，名见取见；戒禁取见就是执行或受持邪戒，错认以为是正戒，…

《佛说无量寿经白话浅释 三 八相成道》全文未完，请进入下页继续阅读…