..續本文上一頁哀受施草　以哀愍的心來接受所布施的草。

　　⑥敷佛樹下　鋪在菩薩來成佛的菩提樹下。

　　⑦跏趺而坐　結跏趺坐。跏趺坐略有2種：若先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫做“降魔坐”；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，則叫做“吉祥坐”。

　　⑧魔　梵語魔羅(Mara)的簡稱，華譯爲能奪命、障礙、擾亂、破壞等，即能害人性命和幹擾障礙人們修道的惡魔，欲界第六天之天主波旬即是魔王，其眷屬爲魔民。

　　⑨魔率官屬　指魔王率領他的魔兵魔將。

　　⑩製以智力　用智慧的力量來製伏。

　　(11)得微妙法　證得無上甚深微妙法，此微妙法即非空非有、平等不二之法。

　　(12)成最正覺　成就至高無上的正等正覺，也就是徹底明白宇宙人生的真理，成就最圓滿的佛果。

　　釋梵祈勸①，請轉*輪②。

　　 (這是說佛轉*輪相，此兩句先說明說法的因緣)

　　 帝釋和梵王，見到菩薩已經成佛了，即十分虔誠的祈求、勸請佛轉妙*輪，爲衆生講經說法。

　　附記：諸佛常規，講經說法，必先請而後說，有請才說，故帝釋和梵王見菩薩已經成佛，便誠懇的勸請佛轉妙*輪。再者，佛所說法，字字珠玑，句句精華，能令人返璞而歸真，超凡而入聖，因此之故，帝釋和梵王，時常都請佛講經說法，普度衆生。

　　以佛遊步③，佛吼而吼④。

　　 (此後十二句，都是說佛的身口施化。這裏第一句是指佛之身業，第二句是指佛之口業。)

　　 于是，佛依照其出世之本懷，在此世間，大轉*輪，普度有情。他處處以身作則，表率世人，行住坐臥，皆具威儀，見者生敬；又金口所說，皆是佛語，契機契理，人天信伏，如獅子作吼，百獸懾服！

　　附記：佛之四威儀，古人說：行如風、立如松、坐如鍾、臥如弓。嚴肅威儀，能令衆生一見生敬，故佛弟子皆應如此。佛之口業，不是說法，就是默然，決不談論是非，或是無意義的戲論，故金口一開，震古爍金，即成爲世人之金科玉律。總之，佛之一生，舉足爲法，吐詞爲經，堪作天下後世，一切修行人的模範。

　　扣法鼓⑤，吹法螺⑥，執法劍⑦，建法幢⑧，震法雷⑨，曜法電⑩，澍法雨(11)，演法施(12)。

　　 (這是贊歎佛無礙的辯才)

　　 佛以他極之微妙的辯才，來爲衆生講經說法。先說人天及小乘自利之小法，如人扣鼓，其聲聞近；次說自利利他之大乘法，如人吹螺，其聲遠聞；更進一步說般若，以令衆生去執斷惑，如人執起慧劍，揮斷一切之妄惑；最後皆教令成佛，會叁乘于一佛乘，進取無上之清淨妙智(如如智)，此智高聳，如幢高懸。佛能如此對機施教，全靠他的四無礙辯，佛有法無礙辯，能通達諸法名字，說起法來，震聾發聩，有如雷聲，震動大地；有義無礙辯，能了知一切事物的事實真相，說起法來，令人大開慧解，有如閃電一刹那間，照明一切；有詞無礙辯，能通曉各種言語，隨意言說，有如嘉澍(及時雨)，普潤一切；有樂說無礙辯，能辯說法義，圓融無礙，爲衆生樂說自在。

　　　附記1：《法華經》說：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世，無非欲令衆生，開示悟入佛之知見。”因此佛講經說法，必須“開權顯實”，又叫做“開叁顯一”，即開叁乘教法方便之門，以顯真實一乘的教法。所以佛到最後，會叁歸一(把叁乘會歸一乘)，以令衆生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，這才是佛說法的本意，也是佛出世之本懷。

　　附記2：佛一生所說之教法，天臺宗判爲藏、通、別、圓四教。藏教者，即是經律論叁藏，部類判然，說因緣生滅之四谛，正教聲聞緣覺，旁化菩薩；通教者，是說即空無生之四真谛，使叁乘通學，但以菩薩爲正機，二乘爲旁機；別教者，是特別對菩薩而說的大乘教法，不通于二乘；圓教者，是對最上利根的菩薩說事理圓融之中道實相。

　　附記3：天臺智者大師還判定釋迦牟尼佛的一代聖教爲“五時教”，也叫做“五時說法”，即佛于菩提樹下成道後，于最初叁七日，說華嚴經，度大菩薩，是爲華嚴時。繼在鹿野苑等處，于十二年中，說小乘阿含經，度聲聞緣覺乘人，是爲阿含時。繼阿含時後，于八年中，說維摩勝鬘金光明等諸大乘經，廣談四教，均被衆機，是爲方等時。爾後，二十二年間，說諸部般若經，強調諸法皆空之義，是爲般若時。最後八年，說妙法蓮華經，會叁乘于一佛乘。法華之後，佛將入滅，乃在拘屍那拉城娑羅雙樹間，于一日一夜，說大般涅槃經，顯常樂我淨義，昭示一切衆生，皆有佛性，乃至一闡提人，亦當成佛，是爲法華涅槃時。

　　常以法音(13)，覺諸世間(14)。

　　 (這是結歎佛口業的施化)

　　 佛時常都是這樣的以他說法的音聲，來幫助一切世間的衆生，覺悟和證入佛之知見。

　　附記1：常以法音，說法度生，是時間無盡；覺諸世間(包括五陰世間、衆生世間、國土世間)，是空間無盡，如此時空無盡，就是所謂的“普賢之德”。

　　附記2：講到佛口業的殊勝，茲舉數例，以概其余。在佛降魔成道之後，即到鹿野苑度五比丘，五人請作沙門，佛只說一聲“善來比丘”，五人須發自落，袈裟著身，威儀如百臘比丘，便成沙門。再赴頻婆娑羅王之約，爲說十二因緣之法，王聞法後，即證初果。不久，舍利弗和目犍連及其弟子200人，亦來請作沙門，佛同樣只說一聲“善來比丘”，皆證聖果。由此可見，佛口說法，的確不可思議，凡有聞者，無不獲益。

　　◎注釋

　　①釋梵祈勸　帝釋和梵王共同祈求勸請佛轉*輪，度衆生。帝釋是欲界第二天忉利天的天王，梵王是色界初禅天的天王。兩位天王都是佛教的大護法，時常都來請佛轉*輪，度衆生。

　　②請轉*輪　請佛說法度衆生。轉*輪即指佛說法。因佛的教法，如車輪旋轉，能轉凡成聖，能碾碎一切衆生的煩惱，謂之“*輪”，故佛說法，度衆生，即叫做“轉*輪”。

　　③以佛遊步　這裏是說佛以他的令人肅然起敬的四威儀，自由自在的到處感化衆生。

　　④佛吼而吼　指佛口所說皆是佛語。佛所說的話，契機契理，人天信服，有如獅子作吼，百獸懾服。

　　⑤扣法鼓　比喻宣說人天小乘自利之小法，如人扣鼓，其聲聞近。

　　⑥吹法螺　比喻宣說大乘自利利他之法，如人吹螺，其聲聞遠。

　　⑦執法劍　比喻執起如慧劍一般之佛法，可以斷惑證真。

　　⑧建法幢　比喻把所證之妙法樹立起來，如幢之高懸。

　　⑨震法雷　比喻所說之妙法，能震聾發聩，有如雷聲能震動大地。

　　⑩曜法電　比喻所說之法，能令人大開慧解，有如閃電一刹那照明一切。

　　(11)澍法雨　比喻所說之法，如嘉澍(及時雨)普潤一切，利樂有情。

　　(12)演法施　比喻辯說法義，圓融無礙，爲衆生樂說自在。

　　(13)常以法音　時常以說法之音聲，開悟衆生。

　　(14)覺諸世間　使世間的一切衆生，都轉迷成悟而成佛。

　　光明普照無量佛土①，一切世界②六種震動。

　　 (這是結歎佛身業的施化)

　　 佛不但以他之金口宣揚佛法，同時還從他的身體上發放無量的光明來攝受衆生，這種光明普照無量無邊的佛土(一佛土即一個叁千大千世界)，並使一切的世界都産生六種祥瑞的震動。

　　總攝魔界③，動魔宮殿④，衆魔懾怖⑤，莫不歸伏⑥。

　　 (此後26句都是說明佛轉*輪的利益，此4句是說伏魔令離邪欲)

　　 當佛從他的身體放光動地時，雖然佛光普照，人天歡喜，但是魔宮卻因之而劇烈震動，使到衆魔都感到非常的害怕，于是都向人天看齊，相率皈依叁寶，修行佛法。

　　附記：佛經說魔有4類：一、煩惱魔，指貪瞋癡慢疑等煩惱，能惱害人們的身心；二、五陰魔，指色受想行識等五陰(又名五蘊)，能生一切之痛苦；叁、死魔，指死亡能斷人之生存命根；四、天魔，指能壞人善事的天魔外道，如欲界自在天之魔王是。上述四魔，只要我們把心中之煩惱徹底消除，則其他之魔自動消失。由此可見，內魔實比外魔更可怕。

　　掴裂邪網⑦，消滅諸見⑧，散諸塵勞⑨，壞諸欲塹⑩。

　　 (這是說佛所說之法能令人斷惑證真)

　　 佛所說的法是正法，所以它能破除邪魔外道的種種邪見，包括他們的六十二見。同時，也能消除世人的種種煩惱，和長劫以來的生死輪回痛苦，使世人不再陷入于五欲六塵的深坑之中。

　　附記：邪網和諸見，亦指見惑；塵勞和欲塹，亦指思惑。見惑即是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見；思惑即是貪、瞋、癡、慢、疑。此見思二惑，乃芸芸衆生生死輪回的根本，斷之即了生死、出叁界。

　　◎注釋

　　①無量佛土　指無量的叁千大千世界。一佛土就是一個叁千大千世界，也就是一個銀河系，爲一尊佛所教化的區域。

　　②一切世界　指無量無邊的世界。

　　③總攝魔界　是把一切魔王、魔子、魔民，統統攝收的意思。

　　④動魔宮殿　使魔王所住的宮殿搖動。

　　⑤衆魔懾怖　一切的魔都感到畏懼恐怖。

　　⑥莫不歸伏　無不歸順降伏。

　　⑦掴裂邪網　“掴”是用手打人耳部，這裏是指打破；“裂”是裂開；“邪網”是指外道的種種邪見。

　　⑧消滅諸見　消滅外道的六十二見，亦指消滅凡夫們的“見惑”，即凡夫們在見解上的迷惑錯誤，有5種，故又名“五惡見”，簡稱五見，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。身見是執著五蘊假和合之身爲實有；邊見是偏于一邊的惡見，如有些人以爲人死之後一切都歸于無，所謂人死如燈滅，這叫做斷見，又有一些人以爲人死之後仍是爲人，豬馬牛羊死後仍是爲豬馬牛羊，這叫做常見，這種執斷執常的見解，都偏于一邊，故名邊見；邪見是邪而不正的見解，如謗無因果，壞諸善事是；見取見之見即指我見、邊見、邪見，取是取著不舍，對于上述叁種不正見，執以爲是，名見取見；戒禁取見就是執行或受持邪戒，錯認以爲是正戒，…

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