(三) 八相成道

　　于无量世界，现成等觉①。

　　 (这是总叹八相成道)

　　 他们因为都有超人的智慧和能力，所以都发愿到十方无量无边的世界去示现成佛，普度众生。

　　附记1：佛菩萨示现人间都有八种的相，叫做“八相成道”。大乘所说的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转*轮、入灭；小乘所说的八相是：从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转*轮、入涅槃。此中大乘有住胎无降魔，小乘有降魔无住胎。本经所列之八相，无住胎相，及把降魔相并入成道相，却又另辟童子相、纳妻相，以示本经重视人伦之意。

　　附记2：从这两句经文开始，一直到下面的发起序，都是叙述菩萨们在无量无边的世界中，示现度生和修行佛法的情况。本经是以本师释迦牟尼佛来我们这个世界示现“八相成道”为例。从他的八相成道，我们不难发现：修行佛法的目的是成佛，而成佛的目的却又是度众生。这种成佛度生，度生成佛的行谊，乃诸佛菩萨光风霁月的襟怀，和救苦救难的伟大行径，那是多么的难能可贵和令人景仰啊！

　　处兜术天②，弘宣正法。

　　 (这是说八相成道之降兜率)

　　 今举本师释迦牟尼佛为例。他跟所有要来人间示现成佛的菩萨一样，首先要住兜率天内院，在那里弘扬宣说佛之正法。

　　附记：未来佛弥勒今正在兜率天内院讲经说法。佛灭900年间，无著菩萨即从阿踰陀国讲堂，每夜上升兜率天，听弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》，白天则将弥勒所讲的佛法，对众宣说。这就是未来佛都要在兜率天“弘宣正法”的明证。

　　舍彼天宫，降神母胎。

　　 (这是说八相成道之入胎相)

　　 当他观察度生之机缘成熟时，即舍兜率天，下生人间，在王宫中作太子。于入胎时，从母右胁，降神而入。

　　　附记1：根据《过去现在因果经》说，菩萨入胎时，其母摩耶夫人正在酣睡，见菩萨乘六牙白象腾空而来，从右胁入。当时夫人体安快乐，如服甘露，心大欢喜，踊跃无量。

　　附记2：菩萨示现成佛，都选择降生在王宫作太子，原因有二：一是表示自己身份尊贵，非同凡响；二是表示世人所追求的荣华富贵，他都拥有，但不能解决人生生死的问题，唯有出家修道，才能解脱。

　　附记3：凡是来人间成佛的菩萨，大都是补处菩萨的身份，他们可以在人间化生，为何要胎生呢？根据《涅槃经》说这有八个原因：一、是表示与人同类，以便接引教化；二、寄生人中尊贵家，表示所积功德很殊胜；三、生作王子，以王力护持正法；四、教人孝敬父母；五、生为王种，可息世人的轻慢心；六、为防止世人对化生的诽谤；七、为留舍利，俾作后世众生敬信得度的因缘；八、为同三世诸佛皆是胎生之故。

　　从右胁生，现行七步。光明显耀，普照十方③，无量佛土④，六种震动⑤。

　　 (这是说出世时身相的奇特)

　　 出生时，又从其母右胁而出。一出世，即能行走，向东南西北，各走七步；而且身放光明，徧照十方世界；无量佛土，都有六种的震动。

　　附记1：众所周知，开创佛教的教主本师释迦牟尼佛，诞生于古印度的迦毘罗卫国，为净饭王的太子，命名为悉达多。当圣母摩耶夫人，怀孕将满十月时，引诸婇女，游岚毘尼园(Lumbini Park)，以右手攀无忧树枝，遂生太子。

　　附记2：凡佛菩萨入胎、出胎、出家、成道、转*轮、入涅槃时，大地都会发生六种的震动。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服。故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。

　　附记3：佛教虽发源于印度，但发扬光大在中国，此事绝对不是偶然。根据中国的《周书异记》中记载：“昭王二十四年四月八日，有五色光入贯太微，使太史苏由卜之，得乾之九五，因奏曰：西方有圣人降生，一千年后，声教至此。王命镌石记之。”可见释迦牟尼佛降生时，中国和印度两国同时都有祥瑞出现。而“一千年后，声教至此”的预言亦符事实，东汉明帝，一天夜里，梦见一位壮丽的金人，飞空而至，问于早朝诸臣，有人告诉他那是佛陀，于是派遣郎中蔡惜往天竺求佛法，刚好印度高僧摄摩腾和竺法兰二人，乘白马载着佛经佛像自西而来，相遇于途中，遂同入洛阳，住于鸿驴寺(古代官署称为寺)中，那时正是明帝永平十年(公元67年)，这是佛教东传之始，距离佛降生人间，大约一千年左右。当时汉明帝为了纪念白马驮经至中国，下令将鸿驴寺改为白马寺(本经即在此寺中翻译的)，这也是中国有史以来的第一座佛寺。

　　附记4：根据“世界佛教友谊会”于1950年在锡兰(即今之斯里兰卡)哥伦坡举行第一次会议时，公认佛乃降生于公元前623年，涅槃于公元前543年，这是说佛降生至今(2005年)已经2628年；但是根据中国古籍的记载，佛诞生于周昭王24年，涅槃于周穆王53年，到今天已经大约3030年了。至于哪一个说法对呢？都不重要，重要的是学佛人学的是佛的道德、学问和他的智慧，其他的事，都无关宏旨，用不着执著。

　　附记5：佛有三身(法身、报身、应身)，只有法身，才是真佛，所以对于佛菩萨降生人间，诸部般若经都说“生即无生，无生即生。”在俗谛叫做“生”，在真谛却叫做“无生”。因为俗谛所说的生本来是无生，所谓生，只不过是因缘一时和合之假生而已，这种的生是依于无生之生，因依于无生之生，所以说“生即无生”。

　　附记6：佛降神母胎时，从母右胁而入，出胎时又从母右胁而生。此外，佛眉间之白毫、头上之发螺、全身之毫毛都是右旋宛转的，涅槃时右胁而卧，连穿佛教法衣要袒露右肩，绕佛要右绕，跪佛要右膝着地等等，为什么都是右而不是左呢？须知，佛教以右为正、为大，以左为旁门左道。佛胸前有个三十二相之一的“吉祥海云相”符号，通称万字，明明也是右旋的，但自元、明二朝以后，渐渐改为左旋，这与佛教尊右的传统明显相反。绕佛右绕是代表敬，左绕即不敬，则字右旋是代表吉，左旋即不吉，希我佛教同修明察，还我佛教极其神圣之标志一个本来面目，以正视听。

　　举声自称，吾当于世，为无上尊。释梵⑥奉侍，天人⑦归仰。

　　 (前三句是说出世时口相之奇特，后二句是说天人敬仰。)

　　 菩萨于行走7步之后，举目四顾，右手指天，左手指地，口中说道：“天上天下，唯我独尊！”那时帝释和梵王，都在左右服侍，天人大众，也都前来表示归向和仰慕。

　　附记：菩萨入胎和出世时，所示现的种种异相，无非告诉世人，他不是一个普通人，而是一个乘愿再来的大圣人。古来非凡之人降世，往往都有一些不可思议的现象出现，像近代禅门宗匠虚云老和尚，出生时为一肉球，家人都认为是怪胎，准备第二天将之丢弃，正在这个时候，来了一个卖药的老头子，把肉球一刀破开，原来是一个肥胖的男孩。当年要不是菩萨化身为卖药之老头，后来便没有一肩挑起曹洞、临济、云门、法眼、沩仰五宗法脉之禅宗大德了。

　　◎注释

　　①现成等觉　示现成就无上正等正觉，亦即成佛。

　　②兜术天　即兜率天。兜率华译为知足，因此天天人，对五欲境，知止满足，故名。是欲界第四层天之名，此天一昼夜，人间400年，天寿4千岁，合人间56亿7千600万年。有内外二院，外院为天人所居，内院为补处菩萨的住处，补处菩萨常由此天下生人间成佛，今为弥勒菩萨的净土。

　　③十方　东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下。

　　④佛土　一佛所教化的国土。一佛土是一个三千大千世界，相等于一个银河系。

　　⑤六种震动　大地震动，有三种的六种，即一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转*轮、入涅槃。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。

　　⑥释梵　帝释天和梵天。帝释和梵天都是护持世界佛法的天神。

　　⑦天人　天上的人。

　　示现算计①，文艺射御②，博综道术③，贯练群籍④。　 (这是说菩萨的童子相)

　　 菩萨在童年时，便已鹤立鸡群，出类拔萃，与众不同了。举凡算术、诗书、技艺，以及射箭、舞刀、击剑、驾车、骑马等等，无一不精。又能博通各种外道的学术，并将之综合和分析，还对当时种种重要的典籍，做到融会贯通和掌握其作用，真不愧为一位天才神童。

　　附记：菩萨之所以在童年时，便已显露他对天文、地理、政治、经济、哲学、文化，乃至医、卜、星、相等等，无不精通，这也是显示他不是一个普通的人。

　　游于后园⑤，讲武试艺⑥。现处宫中色味之间⑦。

　　 (这是说示现纳妻相)

　　 到了青年时，父王要他娶妻，他是在皇宫后院之试艺场，与500释子讲武试艺，技压群雄，终于迎娶耶输陀罗为妃。菩萨虽已久断贪爱，无有淫欲，但随顺世法，示现纳妻，与诸婇女，住于宫中，过着男女饮食的生活。

　　附记：菩萨既生人间，必须示现与人一样的娶妻生子，其实他如《涅槃经》之所说：“如来非是杂食身，而是金刚不坏身。”所以毫无色味之欲。世间之正人君子，尚且坐怀不乱，何况久经尘劫，断贪去爱的补处菩萨。若问罗睺罗从何而来？须知罗睺罗本非凡夫，乃是菩萨示现为诸佛之长子，所以经中有说，当时太子手指耶输陀罗之腹，说“汝已有子”，后来便有罗睺罗。

　　◎注释

　　①算计　就是算术。

　　②文艺射御　“文”即诗书，“艺”即技艺；“射御”即射箭及驾车和骑马等等。

　　③博综道术　“博”就是广博，“综”就是综合，“道术”指当时印度96种外道的学术。合起来说，就是能够博通和加以综合、分析各种外道的学术。

　　④贯练群…

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