(叁) 八相成道

　　于無量世界，現成等覺①。

　　 (這是總歎八相成道)

　　 他們因爲都有超人的智慧和能力，所以都發願到十方無量無邊的世界去示現成佛，普度衆生。

　　附記1：佛菩薩示現人間都有八種的相，叫做“八相成道”。大乘所說的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉*輪、入滅；小乘所說的八相是：從兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉*輪、入涅槃。此中大乘有住胎無降魔，小乘有降魔無住胎。本經所列之八相，無住胎相，及把降魔相並入成道相，卻又另辟童子相、納妻相，以示本經重視人倫之意。

　　附記2：從這兩句經文開始，一直到下面的發起序，都是敘述菩薩們在無量無邊的世界中，示現度生和修行佛法的情況。本經是以本師釋迦牟尼佛來我們這個世界示現“八相成道”爲例。從他的八相成道，我們不難發現：修行佛法的目的是成佛，而成佛的目的卻又是度衆生。這種成佛度生，度生成佛的行誼，乃諸佛菩薩光風霁月的襟懷，和救苦救難的偉大行徑，那是多麼的難能可貴和令人景仰啊！

　　處兜術天②，弘宣正法。

　　 (這是說八相成道之降兜率)

　　 今舉本師釋迦牟尼佛爲例。他跟所有要來人間示現成佛的菩薩一樣，首先要住兜率天內院，在那裏弘揚宣說佛之正法。

　　附記：未來佛彌勒今正在兜率天內院講經說法。佛滅900年間，無著菩薩即從阿踰陀國講堂，每夜上升兜率天，聽彌勒菩薩講《瑜伽師地論》，白天則將彌勒所講的佛法，對衆宣說。這就是未來佛都要在兜率天“弘宣正法”的明證。

　　舍彼天宮，降神母胎。

　　 (這是說八相成道之入胎相)

　　 當他觀察度生之機緣成熟時，即舍兜率天，下生人間，在王宮中作太子。于入胎時，從母右脅，降神而入。

　　　附記1：根據《過去現在因果經》說，菩薩入胎時，其母摩耶夫人正在酣睡，見菩薩乘六牙白象騰空而來，從右脅入。當時夫人體安快樂，如服甘露，心大歡喜，踴躍無量。

　　附記2：菩薩示現成佛，都選擇降生在王宮作太子，原因有二：一是表示自己身份尊貴，非同凡響；二是表示世人所追求的榮華富貴，他都擁有，但不能解決人生生死的問題，唯有出家修道，才能解脫。

　　附記3：凡是來人間成佛的菩薩，大都是補處菩薩的身份，他們可以在人間化生，爲何要胎生呢？根據《涅槃經》說這有八個原因：一、是表示與人同類，以便接引教化；二、寄生人中尊貴家，表示所積功德很殊勝；叁、生作王子，以王力護持正法；四、教人孝敬父母；五、生爲王種，可息世人的輕慢心；六、爲防止世人對化生的誹謗；七、爲留舍利，俾作後世衆生敬信得度的因緣；八、爲同叁世諸佛皆是胎生之故。

　　從右脅生，現行七步。光明顯耀，普照十方③，無量佛土④，六種震動⑤。

　　 (這是說出世時身相的奇特)

　　 出生時，又從其母右脅而出。一出世，即能行走，向東南西北，各走七步；而且身放光明，徧照十方世界；無量佛土，都有六種的震動。

　　附記1：衆所周知，開創佛教的教主本師釋迦牟尼佛，誕生于古印度的迦毘羅衛國，爲淨飯王的太子，命名爲悉達多。當聖母摩耶夫人，懷孕將滿十月時，引諸婇女，遊岚毘尼園(Lumbini Park)，以右手攀無憂樹枝，遂生太子。

　　附記2：凡佛菩薩入胎、出胎、出家、成道、轉*輪、入涅槃時，大地都會發生六種的震動。當地動時，吾人如小兒臥搖籃中，不覺籃動，惟覺舒服。故地動是表示祥瑞，而且此六種震動，只有天眼通的人才能知見，凡夫則毫不知情。

　　附記3：佛教雖發源于印度，但發揚光大在中國，此事絕對不是偶然。根據中國的《周書異記》中記載：“昭王二十四年四月八日，有五色光入貫太微，使太史蘇由蔔之，得乾之九五，因奏曰：西方有聖人降生，一千年後，聲教至此。王命镌石記之。”可見釋迦牟尼佛降生時，中國和印度兩國同時都有祥瑞出現。而“一千年後，聲教至此”的預言亦符事實，東漢明帝，一天夜裏，夢見一位壯麗的金人，飛空而至，問于早朝諸臣，有人告訴他那是佛陀，于是派遣郎中蔡惜往天竺求佛法，剛好印度高僧攝摩騰和竺法蘭二人，乘白馬載著佛經佛像自西而來，相遇于途中，遂同入洛陽，住于鴻驢寺(古代官署稱爲寺)中，那時正是明帝永平十年(公元67年)，這是佛教東傳之始，距離佛降生人間，大約一千年左右。當時漢明帝爲了紀念白馬馱經至中國，下令將鴻驢寺改爲白馬寺(本經即在此寺中翻譯的)，這也是中國有史以來的第一座佛寺。

　　附記4：根據“世界佛教友誼會”于1950年在錫蘭(即今之斯裏蘭卡)哥倫坡舉行第一次會議時，公認佛乃降生于公元前623年，涅槃于公元前543年，這是說佛降生至今(2005年)已經2628年；但是根據中國古籍的記載，佛誕生于周昭王24年，涅槃于周穆王53年，到今天已經大約3030年了。至于哪一個說法對呢？都不重要，重要的是學佛人學的是佛的道德、學問和他的智慧，其他的事，都無關宏旨，用不著執著。

　　附記5：佛有叁身(法身、報身、應身)，只有法身，才是真佛，所以對于佛菩薩降生人間，諸部般若經都說“生即無生，無生即生。”在俗谛叫做“生”，在真谛卻叫做“無生”。因爲俗谛所說的生本來是無生，所謂生，只不過是因緣一時和合之假生而已，這種的生是依于無生之生，因依于無生之生，所以說“生即無生”。

　　附記6：佛降神母胎時，從母右脅而入，出胎時又從母右脅而生。此外，佛眉間之白毫、頭上之發螺、全身之毫毛都是右旋宛轉的，涅槃時右脅而臥，連穿佛教法衣要袒露右肩，繞佛要右繞，跪佛要右膝著地等等，爲什麼都是右而不是左呢？須知，佛教以右爲正、爲大，以左爲旁門左道。佛胸前有個叁十二相之一的“吉祥海雲相”符號，通稱萬字，明明也是右旋的，但自元、明二朝以後，漸漸改爲左旋，這與佛教尊右的傳統明顯相反。繞佛右繞是代表敬，左繞即不敬，則字右旋是代表吉，左旋即不吉，希我佛教同修明察，還我佛教極其神聖之標志一個本來面目，以正視聽。

　　舉聲自稱，吾當于世，爲無上尊。釋梵⑥奉侍，天人⑦歸仰。

　　 (前叁句是說出世時口相之奇特，後二句是說天人敬仰。)

　　 菩薩于行走7步之後，舉目四顧，右手指天，左手指地，口中說道：“天上天下，唯我獨尊！”那時帝釋和梵王，都在左右服侍，天人大衆，也都前來表示歸向和仰慕。

　　附記：菩薩入胎和出世時，所示現的種種異相，無非告訴世人，他不是一個普通人，而是一個乘願再來的大聖人。古來非凡之人降世，往往都有一些不可思議的現象出現，像近代禅門宗匠虛雲老和尚，出生時爲一肉球，家人都認爲是怪胎，准備第二天將之丟棄，正在這個時候，來了一個賣藥的老頭子，把肉球一刀破開，原來是一個肥胖的男孩。當年要不是菩薩化身爲賣藥之老頭，後來便沒有一肩挑起曹洞、臨濟、雲門、法眼、沩仰五宗法脈之禅宗大德了。

　　◎注釋

　　①現成等覺　示現成就無上正等正覺，亦即成佛。

　　②兜術天　即兜率天。兜率華譯爲知足，因此天天人，對五欲境，知止滿足，故名。是欲界第四層天之名，此天一晝夜，人間400年，天壽4千歲，合人間56億7千600萬年。有內外二院，外院爲天人所居，內院爲補處菩薩的住處，補處菩薩常由此天下生人間成佛，今爲彌勒菩薩的淨土。

　　③十方　東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下。

　　④佛土　一佛所教化的國土。一佛土是一個叁千大千世界，相等于一個銀河系。

　　⑤六種震動　大地震動，有叁種的六種，即一、爲動之六時，即佛入胎、出胎、出家、成道、轉*輪、入涅槃。二、爲動之六方，即東湧西沒、西湧東沒、南湧北沒、北湧南沒、邊湧中沒、中湧邊沒。叁、爲動之六相，即動、湧、震、擊、吼、爆。

　　⑥釋梵　帝釋天和梵天。帝釋和梵天都是護持世界佛法的天神。

　　⑦天人　天上的人。

　　示現算計①，文藝射禦②，博綜道術③，貫練群籍④。　 (這是說菩薩的童子相)

　　 菩薩在童年時，便已鶴立雞群，出類拔萃，與衆不同了。舉凡算術、詩書、技藝，以及射箭、舞刀、擊劍、駕車、騎馬等等，無一不精。又能博通各種外道的學術，並將之綜合和分析，還對當時種種重要的典籍，做到融會貫通和掌握其作用，真不愧爲一位天才神童。

　　附記：菩薩之所以在童年時，便已顯露他對天文、地理、政治、經濟、哲學、文化，乃至醫、蔔、星、相等等，無不精通，這也是顯示他不是一個普通的人。

　　遊于後園⑤，講武試藝⑥。現處宮中色味之間⑦。

　　 (這是說示現納妻相)

　　 到了青年時，父王要他娶妻，他是在皇宮後院之試藝場，與500釋子講武試藝，技壓群雄，終于迎娶耶輸陀羅爲妃。菩薩雖已久斷貪愛，無有淫欲，但隨順世法，示現納妻，與諸婇女，住于宮中，過著男女飲食的生活。

　　附記：菩薩既生人間，必須示現與人一樣的娶妻生子，其實他如《涅槃經》之所說：“如來非是雜食身，而是金剛不壞身。”所以毫無色味之欲。世間之正人君子，尚且坐懷不亂，何況久經塵劫，斷貪去愛的補處菩薩。若問羅睺羅從何而來？須知羅睺羅本非凡夫，乃是菩薩示現爲諸佛之長子，所以經中有說，當時太子手指耶輸陀羅之腹，說“汝已有子”，後來便有羅睺羅。

　　◎注釋

　　①算計　就是算術。

　　②文藝射禦　“文”即詩書，“藝”即技藝；“射禦”即射箭及駕車和騎馬等等。

　　③博綜道術　“博”就是廣博，“綜”就是綜合，“道術”指當時印度96種外道的學術。合起來說，就是能夠博通和加以綜合、分析各種外道的學術。

　　④貫練群…

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