..續本文上一頁嚴》；只讀《般若》，又不明白真空的含義，就會生恐怖心。都舍掉了，空到哪裏去了呢
不知道真空妙有是一。舍了“空、苦、無常、不淨”，得到的是“常、樂、我、淨”。真正是舍就得，不舍就不得。這才是般若，體相用是不二的。
可惜的是，佛講《華嚴經》，只有等覺菩薩才能聽懂，圓教初住菩薩聽了如聾似啞，何況六道凡夫
佛不得已，這才開始說“阿含時”——講小乘經典。這是從頭開始，從我們的生活環境講起，從六道輪回的真相——因果報應講起。這一回每個凡夫都能聽得明白。多劫沒種善根的衆生，不能生信，那也沒有辦法。有善根的衆生聽了，馬上就能按佛講的修法去做。但做善修福，得點人天果報，在六道裏討去處，實在不是佛之本意。
佛接著說“方等時”——方等經典。佛不問自說，講出了《阿彌陀經》。方等時佛直接而詳細講的淨土經典就有叁部，而從《無量壽經》在中國的譯本之多來看，這部經很可能是佛重複講的。如果一部經佛反複講，那這部經就非常非常重要了。
接著爲“般若時”，佛講般若經典的時間長達二十二年，般若經典的內容可讓我們認識六道“緣生緣滅”的真相，看破放下。我們要反複看，要真正理解：“一切有爲法如夢幻泡影。”要認識到“緣生緣滅”，是瞬間生滅的連續相。當今念佛的人多，往生的人少，其最主要的原因，就是沒有看破放下五欲六塵。念佛人要是念不到伏住惑業，又沒有看破放下，是絕對不會往生的，這一點一定要警覺。
第五，法華涅檠時，是佛最後住世時，講《法華經》、《涅槃經》，開權顯實。佛這次來顯八相成佛，講經說法到此圓滿。正象《法華經》中佛所比喻的那樣，佛把對治衆生妄想執著的藥——具體修行的法門全擺在我們的面前之後，就人涅檠了。只要我們肯認真按具體法門精進修行，沒有不成就的。即使不能當下成佛證果，但如一心求生淨土，到我們臨終時，佛一定會來接引我們。[12]
五時中，除方等時說淨土叁經外，其他時也處處指歸淨土。特別是一時和五時，比淨土叁經講得更透徹，華嚴會上，普賢菩薩十大願王導歸極樂；法華會上，佛開權顯實，講出兄弟二人成佛前各自的大願[13]，肺腑之言，全盤托出，再無保留，真是苦口婆心，勸我們往生西方淨土。
如上所述，五時之分，也更加深了我們對極樂世界的了解，能使我們從浩如煙海的叁藏法典中，看到了一條光明的回歸大道。
2．一念十法界
一念具足叁千威儀，一念具足十法界，一念具足八萬四千細行。這是臺宗教義中的重要組成部分。
在凡夫位衆生，其一念往往落人分別之中，于是衆生的一念雖不具足叁千威儀，但是不出叁千威儀，一念不是具足十法界，而是不出十法界，總之，一念就很小很小了。一念思善，落人人天道。一念思惡，即墜叁途。若一念思佛念佛，即如鯉魚跳龍門一樣，躍出叁界六道，歸于一真法界。總之，我們每起一念，必落一界，這對淨土又是一個理論上的證明。
六道中的衆生，聰明的也罷，愚笨的也罷，都已失掉本有的功能。聰明的較之愚笨的好一點罷了。正是這樣，本來十法界依正莊嚴，而我們偏偏看成十法界各個不同。
佛在十法界裏，表面上看和衆生無二無別，但佛的心永遠安住在一真法界裏，安住在楞嚴大定中，安住在大般涅槃內。換句話說，佛在天堂沒感覺樂，佛在地獄沒感覺苦。我們衆生分別執著太重，莫說天堂地獄之別，就是同在人道，比別人少得到一點點名利，馬上就苦惱，就憤恨，就怨聲載道，本具的德能消磨散盡，內心總是充滿痛苦、悲傷……這才是我們修學要改過來的地方。
臺宗講出一念叁千之理，使我們有了明確的目標，在修行過程中，進步會更快，這是無疑的，這正是信解的力量。臺宗的名言說得好：“正知正見，國之師也。正知正見加上正修正行，國之寶也。”有解無行，增長邪見；有行無解，增長無明。所以信解苦行至關重要，解行二者缺一不可。
我們每起一念，必落一界。我們若念念都思歸西方淨土，則念念必落淨土，念念落于一真法界，臨終決沒有不往生極樂世界之理。
3．空假中
臺宗的空假中，早巳被各個大乘宗派所應用。教理是：不生不滅，本來空寂爲空；自性應用無盡，具足妙假是假；自性即空即假，非空非假爲中。
以此教理解釋《金剛經》中的二十多個空假中式的句子，最爲清楚。
如：“佛說般若波羅密”這是假，從事上說。“即非般若波羅密”是空，從本性說。“是名般若波羅密”是中，是用。再如：“所言一切法者”是假，從事上說。“即非一切法”是空，從本性上說。“是故名一切法”是中，是用。如不明空假中，即很難解透如此深的大法。這樣的教理就可以把聖人的境界，大體說出來。佛菩薩的真如本性是空的，他們的受用是假，受用所取的名字，是中。
這對理解淨土也是有幫助的。我們本來和佛無二無別，換句話說，我們本來是佛，我們本來可以有佛的叁身，但由于多生多劫在六道，特別是叁途沈淪，只剩下隨業流轉的業身。但我們的本性並沒變，正是全妄即真。
有了這樣的理論根據，不深信發願往生淨土的人是沒有的。
4．六即佛
六即佛的教理，簡言之就是：衆生和佛無二無別，從名字上說，都是佛。但諸佛是福慧雙修，覺行圓滿的受用佛。而我們衆生只是名字佛，受用與諸佛完全不同。什麼原因造成的呢
我們和諸佛修因不同，果報自然不同。我們衆生可稱爲煩惱無盡，苦海無邊。但我們雖然生死漂流，可本性並不曾改變，如果我們明白了“諸法實相”，改貪嗔癡爲戒定慧，經過修證，漸漸也會契人一真法界，最終成佛。
在大乘行人中，有兩種不好的傾向應當提起我們警覺：一種人讀了般若經典，確實心性大開，業力頓輕，于是以爲自己明心見性了，忽視了業力的潛在作用，不肯繼續勇猛精進去苦修，這是應當警覺的。還有一種人，經過一年二年甚至更長時間的修行後，自覺業惑仍不能伏住，于是生退道之心，認爲自己是罪業太重，修道難成，不能繼續精進苦修了。這兩種人若能明了六即佛的教義，定會糾正其錯誤見解，在菩提道上迅猛奮進。
第一種以爲自己明心見性的人，要冷靜下來，仔細觀照一下，看看自己的業惑是否轉，爲覺行圓滿。特別是遇到境界時，“我相、人相、衆生相、壽者相”[14]是否完全去掉，一定不要忘了福慧雙修是因，成佛是果。禅宗明心見性自己說不算，要開悟的過來人印證才算數。所以還應繼續福慧雙修才好。否則，未證謂證，實爲大妄語。
第二種人也不要心灰意冷，你和佛無二無別，哪有經過修行而不成功的道理呢
只要修行，必有結果。我們都知道：只要持五戒，八十分以上，下世一般可轉生人道。修十善八十分以上，下世一般即可生天道。正是種瓜得瓜，種豆得豆，哪有有因無果之理
古大德們經常講：“只管耕耘，不問收獲”。意在叫你勇猛精進，速得更殊勝的果報而已。
即使業惑不能完全斷盡，也有出路。只要具足深信切願，將平日苦修的果報全部回向淨土，只一心求生淨土，臨終時，定能伏惑，蒙佛接引，帶業往生西方極樂世界。一經往生，圓證叁不退。
印光大師曾說：“老實頭颛蒙念佛，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆觌體全彰。待至臨終，定登上品。其或根機陋劣，未能業盡情空，然以真信切願，持佛名號，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。淨土之妙，妙在于此。”[15]
所以，六即佛的教義，同樣對導歸淨土是很有益處的。我們今天是名字佛，只要當生精進苦苦修行，即不能達到業盡情空，但以信願念佛故，定能蒙佛接引，帶業往生。印光大師弘法相當嚴謹，所寫之文經反複斟酌，所以這一個“必”字，說得這樣肯定，不容絲毫懷疑，我們應當十分的重視。
從以上四方面臺宗教義看，都是對淨土法門從理論上的很好說明。這會使大乘各宗各派對淨土有更深一層的認識。准確地說，淨土絕不僅僅是淨土宗行人的淨土，而是整個大乘行人的淨土。佛在《無量壽經》叁輩往生中說得很清楚：“若有衆生住大乘者，以清淨心向無量壽，乃至十念願生其國，聞甚深法即生信解，乃至獲得一念淨心，發一念心念于彼佛，此人臨命終時，如在夢中見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉，無上菩提。”
五、臺宗祖師大德與淨土
大乘各個宗派，都有祖師大德弘揚淨土，但以臺宗爲多。
臺宗的鼻祖，也是整個大乘宗門的鼻祖龍樹大師，對淨土獨有所鍾。龍樹大師弘場了所有大乘宗門，他自己是修念佛法門往生淨土的。
佛法傳到中國，智者大師爲臺宗初祖，大師一生坐必面西，臥必合掌，疏《十六觀經》著《十疑論》，極力推崇淨土，苦口婆心勸人念佛求生淨土。爲臺宗後人做出了表率。
十七祖四明尊者，依《觀經疏》作《妙宗鈔》，以法界圓融不思議體，作我一念之心，舉體作生作佛作依作正，闡明“是心是佛，是心作佛”之理。
明幽溪沙門傳燈大師，畢生以“淨土決疑行願”爲日課，著《淨土生無生論》，每一登座敷揚，辄得天樂盈空，又以圓中之義，鈔釋大佑《彌陀略解》，述成《圓中鈔》。大著谛理圓明，至今爲淨土行人必讀之本。大師臨終向空書《妙法蓮華經》經題，往生西方。
蒲益大師弘揚淨土最爲殊勝，被列爲淨土祖師。《彌陀要解》贊歎淨土是：“方便中第一方便，圓頓中最勝圓頓，了義中無上了義。”印光大師贊歎《彌陀要解》爲：“縱古佛複出，重解此經，亦不能高出其上矣。”
民初谛閑大師，教弘天下，講經到妙處，感得天人散花，谛老自己也是行歸淨土。特別是直到今天，廣爲流傳的最著名的往生一例，也是谛老所說。那是谛老當年弘法時，遇到同鄉的一個小爐匠。他非要跟谛老出家不可。谛老見他四十多歲了，又不識字，看不懂經論，爲了成全他，谛老巧妙地給他找了個小庵，就他一個出家人，找了位大娘每天供養他叁頓飯，只教他念一句“南無阿彌陀佛”，告訴他累了休息，其他時間就念這句佛號。叁年過去了，，谛老的這個關門弟子預知時至站著往生了，手裏還拿著僅有的幾個銅錢，等谛老給他辦後事。這個例子給後來的念佛求生淨土者啓發很大。
倓虛大師也是極力弘揚淨土，跟隨大師的弟子和居士中，往生的例子很多。特別是有位丈夫拉黃包車的婦女，她平日不言不語，在寺院打佛七時，盡幹粗活，涮碗掃地樣樣幹，但最後她坐著念佛往生了。而且是預知時至，往生前對她丈夫說：“好好看護孩子，我回西方老家去了”。倓虛大師今天還留有《佛七開示錄》，通俗易懂，在全國許多寺院流通。大師開示後，總是說：“今天講到這裏，我們大家一心念佛吧。”
從臺宗祖師大德弘揚淨土修念佛法門看，臺宗的圓頓止觀，“系緣法界”，“一念叁千”和“一心叁觀”，傳到今天，從現代人根基看，恐難達到滿意之效果，不如念佛更方便，更圓滿。因爲念佛是寶王叁昧，是無上深妙禅，即是止觀。六字洪名，念起來方便。且又是“都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。”“不假方便，自得心開。”[16]
就法門本身而言，法法平等，無有高下。但在五欲六塵汙染嚴重的今天，以念佛爲止觀，是方便中的方便，因爲念佛淨念相續，是圓頓中的圓頓，若念到“能所雙忘”，是了義中的了義。別忘了印祖的話，即使不能念到業盡情空，因信願念佛故，必蒙佛接引，帶業往生淨土。
綜全文所述，根據自己的修學體會，我覺得在末法時期的今天，必須要持戒、念佛、看經論。能看懂經典的佛弟子，至少要看《法華經》、《金剛經》和淨土叁經。這樣就有了正知正見，對念佛求生淨土更有把握。因爲往生極樂世界也不是件容易事，你有舍才有得。要舍掉地球上衆生所追求的名、利、親情和愛欲這些苦樂，才能得到極樂世界的真樂。怎樣舍棄這些假樂
要有看破放下的功夫。《中觀論》和般若經典是不二的。《中觀論》中的名言：“因緣所生法，我說即是空，亦說是假名，亦名中道義。”這和“一切有爲法，如夢幻泡影”是一樣的，常以此般若去觀照世間的名聞利養，一定會看破，自然也就放下了。
總之，以臺宗教義爲導，以念佛爲行，以淨土爲歸，最爲圓滿。
(作者袁樹森：1955年生，佛教居士，天津市作協會員。)
注釋：
[1]淨土叁經是《阿彌陀經》、《無量壽經》和《觀無量壽經》。
[2][3]兩句佛語出自《華嚴經》。
[4]出自《法華經如來壽量品第十六》。
[5]出自《金剛經》。
[6]出自《大正藏》卷二67頁。
[7]出自黃念祖《{無量壽經)白話講解》。
[8]出自《十往生經》。
[9]出自《道行般若經·十五品》。
[10]此段爲《六祖壇經·疑問品》文意。
[11]出自《涅檠經·如來性品》。
[12]出自《法華經·如來壽量品》。
[13]出自《法華經·化城喻品》。
[14]出自《金剛經》。
[15]印光大師《(淨土篇)序》。
[16]出自《楞嚴經》。
《論天臺教中的淨土思想(袁樹森)》全文閱讀結束。