聖般若波羅蜜多心經釋
[迦濕彌羅]姿納彌紮論師釋 任傑由藏譯漢
頂禮薄伽梵母般若波羅蜜多母
于此薄伽梵(世尊)母般若波羅蜜多心經，是以經的性相所诠，故名薄伽梵母般若波羅蜜多心經，若唯最初不假設名言，就不能確定是何經，故說經名。不但唯假設名言，一切經無不攝集于此般若波羅蜜多心經之中，故亦是經之母。此中薄伽梵者，謂摧伏蘊魔、煩惱魔、死魔和天子魔等四魔，皆由此般若波羅蜜多義，令魔不能得便，一切魔悉無依處故；圓滿具足六種殊勝功德(自在圓滿、相好圓滿、祥瑞圓滿、聲名圓滿、智慧圓滿、精進圓滿)，智慧一切功德，亦皆從般若波羅蜜多加持力而生；不住涅磐盤，亦是以般若波羅蜜多義破除一切心意識分別，永離一切習氣故，名爲薄伽梵。母者是說叁世一切諸佛皆從修習般若波羅蜜多義而生，若由般若波羅蜜多義所生，其般若波羅蜜多者，即成爲一切諸佛之母，故名爲母。般若者是說由聞思修叁種般若，如實了知真實性，故名般若。波羅蜜多者謂由般若不見所有法故，無相、超過二邊及超出生死故，即名波羅蜜多。心者謂在《十萬頌般若經》等之內，乃至一切甚深殊勝的小經，無不攝集于此經中，故名爲心。頂禮薄伽梵母般若波羅蜜多母者，謂在《十萬頌般若經》中亦說：若頂禮般若波羅蜜多，如同頂禮叁世一切諸佛故。是爲積集福德資糧和供養故而頂禮。已明頂禮，當釋經文。
于此般若波羅蜜多心經，從頭至尾，以七種義顯明解釋。何等爲七？(一)因緣，(二)趣入般若，(叁)空性的相，(四)般若的修行境，(五)般若的功德，(六)般若的果，(七)般若密咒。
此中因緣，謂從“如是我聞”乃至“及諸菩薩摩诃薩俱”；趣入般若，乃至“五蘊體性皆空”，空性的相，乃至“無智無得，亦無不得”；般若的修行境，乃至“以無所得故，諸菩薩衆依止般若波羅蜜多”安住修行；般若的功德，乃至“究竟涅磐”；般若的果，乃至“證得無上正等菩提”；般若密咒，乃最後的咒。以上經文。
一)韌因緣搖
經雲：如是我聞，一時薄伽梵住王舍城鹫峰山中，與大比丘衆，及諸菩薩摩诃薩俱。
“如是我聞”，是說一切大乘經皆由聖者妙吉祥菩薩聽聞，總攝爲我聞。此中“如是”，是诠說般若心要所有異門差別性，“我聞”，是說在世尊前親耳所聞，從《吉祥歌》所說，是由現前耳根聽聞，故名爲聞。“一時”，即是說般若心經之時，不應作爲其他時宣說，應爲世尊住王舍城于諸眷屬唯獨一次宣說之時。“薄伽梵”，是顯此中大師是誰，所在何處，所有眷屬是誰，集會後當作何義。大師即是佛世尊，境是王舍城鹫峰山中，眷屬是大比丘僧及諸大菩薩僧。集會後當作何義？宣說此《般若波羅蜜多心經》。此中詞義如上所說。“王舍城鹫峰山中”，王舍城是共稱摩竭陀國堅影王(或影勝王或瓶沙王)的中心地，是這一地區城市的總稱。鹫峰山(山如鹫鳥，舊譯靈鹫山或耆奢崛山)即在此地區，此地寬廣，鹫峰山上爲衆鳥所集之處故名。“與大比丘衆”，是說力大數多，“及諸菩薩摩诃薩”，是說般若波羅蜜多義，一切圓滿現前而又安住般若波羅蜜多的衆多菩薩。“俱”者是說世尊由衆眷屬圍繞而共俱住。以上釋因緣義竟。
(二)釋趣入般若義
經雲：爾時世尊等入甚深明了叁摩地法之異門。複于爾時，觀自在菩薩摩诃薩，行深般若波羅蜜多時，觀察照見五蘊體性，悉皆是空。時具壽舍利子，承佛威力，白聖者觀自在菩薩摩诃薩曰：若善男子，欲修行般若波羅蜜多者，複當雲何修學。作是語已，觀自在菩薩摩诃薩答具壽舍利子言：若善男子及善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是觀察，五蘊體性皆空。
世尊爲加持一切眷屬，及悲愍一切有情故而入定。此中“甚深明了法之異門”者，是說由此教法而了知所緣一切法，及超過一切邊，故名甚深明了，入叁摩地即是甚深定。“複于爾時”，是說諸眷屬衆集會及入定之時，“觀自在菩薩摩诃薩”，“照見五蘊體性，悉皆是空”的中間，聖者觀自在菩薩爲一切眷屬，及悲愍一切有情故，而觀察般若波羅蜜多甚深性，除五蘊等法體性皆不可得自性本空外，別無有法，是爲密意。“五蘊”者，謂色蘊猶如聚沫，受蘊如水上泡，想蘊如陽焰，行蘊如芭蕉，識蘊如幻化。“體性悉皆是空”，是說彼等五蘊皆由自性相空，因超過一切邊而無相故，即名爲空性。
“時具壽舍利子，承佛威力，白聖者觀自在菩薩摩诃薩曰”，此顯大聲聞中般若最殊勝的舍利子，承如來加持威力，而請問聖者觀自在。“若善男子，欲修行甚深般若波羅蜜多者，複當雲何修學。”“善男子”者，是說若從大乘經所生，即成爲如來之子。“若”者是說誰能趣入大乘，即堪稱爲誰。“修行般若波羅蜜多”者，是說由修行般若波羅蜜多，即是修行一切法真如甚深離言說故。“欲修行”者，是說應當如何修學，若欲修行般若波羅蜜多義，即應當如是了知而修學。此是請問。
“作是語已，觀自在菩薩摩诃薩答具壽舍利子言”，是爲答問。是故經雲：“若善男子及善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是觀察。”這是說若欲修行般若波羅蜜多，應如以下所說義如是觀察，此即如實照見彼等“五蘊體性皆空”，謂彼等五蘊由自性皆空。由于無相，過去時不生，現在時不住，未來時不滅。一切時中無生住滅，即無住性，遠離言說，即名空性。“照”者是說如實照見真實性，除彼以外悉無所見。以上釋趣入般若竟。
(叁)釋空性相義
經雲：色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，如是受想行識，亦複皆空。是故舍利子，一切法空性，無相無生無滅，無垢離垢，無減無增。舍利子，是故爾時空性之中，無色，無受．無想，無行，亦無有識。無眼，無耳，無鼻，無舌，無身，無意。無色，無聲，無香，無味，無觸，無法。無眼界乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智無得，亦無不得。
“色即是空，空即是色。”此中“色”者，是說由于未悟入空性體性，即由錯亂心思見色而起分別，或虛構增益言詞。“空”者即是由色之自性空，由于過去時無相，則不可得，現在未來時亦無相，由于(實有、自性)不可得，即不住一切邊，及不住一切(有爲法、實有)事故，名爲空性。“空即是色”，即是于空性不可得之自性中，但有假立色名，不是別有彼色，故空即是色。“色不異空，空不異色。”是說凡所有色，彼即是離言說的空性，離開色尋求空性亦不可得，即名色不異空。所有離言說的空性中，若離假施設色名別有，亦不可得，即名空不異色。“如是受想行識，亦複如是。”是說如是說色，亦照見其余諸蘊皆同于色體性皆空。所以經雲：“是故舍利子，一切法空性。”所言“舍利子”者，是爲令不散亂善于聽聞的呼喚詞。如是一切法空性者，如于五蘊如是宣說，複令了知六處乃至一切相智的中間，一切世出世法悉皆性空。
“無相無生無滅，無垢離垢，無減無增。”“無相”，是說猶如虛空無相，既無煩惱相，亦無清淨相。“無生無滅”，是說現在已生，先無後有，“滅”謂先有後無，但在空性中皆不可得，昔本無生，若無有生，後則無滅。“無垢離垢”，“垢”者謂諸識能取所取分別所行境，空性則已超過諸識，故名無垢。“無離垢”者，是說既無有垢，則無垢染可離。“無減無增”，“減”謂有情，“增”謂佛陀。“無”者謂空性中尋求有情與佛陀皆不可得，故名無減無增。經雲：“舍利子，是故爾時空性之中，無色，無受，無想，無行，亦無有識。無眼，無耳，無鼻，無舌，無身，無意，無色，無聲，無香，無味，無觸，無法。無眼界，乃至無意識界。”
“無色”，“色”是所應觀察相，空性無相，故空性之中無色。“無受”，如是“受”者是領納相；“無想”，“想”是能取相；“無行”，“行”是現行造作相；“無識”，“識”是能取各各差別相，因空性中不可得，故無諸識。一切皆無者，謂諸五蘊是有漏相，空性中無諸五蘊。“無眼”，此中“眼”者是所見相，空性無相，故空性中無眼。“無耳”，如是“耳”者是聞相；“無鼻”，“鼻”以嗅香味爲相；“無舌”，“舌”以嘗味爲相；“無身”，“身”是觸相；“無意”，“意”是能分析各各差別相，空性中無相故無意。如是六根是能取相，因空性中無相，故無六根。
“無色”，“色”是顯色形色相，因空性無相故無色。“無聲”，如是“聲”者是悅意不悅意相；“無香”，“香”以嗅味爲相；“無味”，“味”以嘗爲相，“無觸”，“觸”以能觸粗軟爲相；“無法”，“法”以種種差別爲相，因空性無相，故名無法。如是諸境是能緣之緣相，因空性無相，故無諸境。無眼界乃至無意界及無意識界，于此十八界者是有壞相，空性中無相，故無十八界。
“無無明”乃至“無老死”，“無無明盡”乃至“無老死盡”。“無明”乃至“老死”十二緣起，是能取生死輪回的相，空性無相，故無無明乃至老死。“無明盡”乃至“老死盡”，是涅槃清淨的相，因空性無相，故無無明盡亦無老死盡。
“無苦集滅道”，“苦”是煩惱相，“集”是近取親因相，“滅”是寂滅相，“道”是智相；因空性無相，故空性中無四谛。
“無智”，“智”是以現見一切法爲相，空性中無相，故無智。“無得亦無不得”，“得”者謂得無上正等菩提，“不得”者謂諸有情不得無上正等菩提。“無”者謂在空性相中，既無無上菩提，亦無有情可得，故名無得亦無不得。由彼等異名差別，說明一切法皆由自性空性，如是空性即是如是故。以上釋空性的相竟。
(四)釋般若的修行境義
經雲：是故舍利子，以無所得故，諸菩薩衆依止般若波羅蜜多。
這是說菩薩依般若波羅蜜多安住修行，是爲令未悟入般若者令其悟入故，唯有具足此般若波羅蜜多爲修行境…
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