..續本文上一頁去，然而世間一切原本無常，無常就是苦。喜樂不能永恒，喜樂終究也帶來了苦，也不是究竟之樂印
苦來自身心與外境的接觸，它是因緣和合，沒有一定性。一般信佛的人，希望諸佛菩薩加被護佑，這是他力。佛菩薩只是暫時性的、局部性的救護，而我們內心深處空虛幻滅的苦惑煩惱，必須依靠自身修持的力量去解決。他力與自力在解除憂苦中，都有一番力量，但是主要在于自力。若是自己不努力，只是一味地祈求他力的救濟，是不能達到究竟解除憂苦的目的。
世間法中，音樂、美術、文學、醫藥、教育、政治、法律、科學等等的設施發明，可說都是爲了解除人類的痛苦，卻不能徹底。由于憂苦的根本不除，雖然解決了舊的問題，卻又出現層出不窮的新問題。
佛法是重于離心苦的。不病是這樣，病了也是這樣，病而不能痊愈也還是這樣，信解佛法深義，就不會因病而對生命失去信心。學佛要離心苦，做到身苦心不苦。心苦來自貪瞋癡慢的煩惱，一切煩惱在內心作怪，處處罣礙，顧戀過去，耽著現在，希求未來，什麼都放不下，心怎麼能不苦。一般人不但處逆境時多憂多苦，就是順境時，也還是患得患失，不然就是樂極忘形，引生苦惱。阿羅漢(arahnt)證悟了生命無常(anicca)、無我(anatta)、寂靜的緣起性空①[①《雜阿含》卷5第107經。]，能除煩惱(kilesa)而離心苦，所以能于一切境界中，安心不動。
普通人以爲死就完了，不是一件什麼大事。但佛法說，一個人的生命，不是出生以後才有，也不是死了就算完結，如果這麼簡單，人生就可糊裏胡塗地混過，不成爲什麼大事。其實，生命在未出生以前就已經有了，死了之後義會引起新的生命、出生到別的地方去，生死死生，生生不已，是件難以解決的問題，所以是件大事。
死有叁種不同：①壽盡而死；②福盡而死(還沒到老不該死，但福報完了，沒飯吃，沒衣穿，餓死凍死)；③不應該死而死：遇到戰爭、水災、火災、失手打死、病無醫藥、不知調養、操勞過度等斷送性命，這與壽盡福報盡不同。
學佛的人，對于死，要記著兩個道理：①什麼時候都可以死，從少到老都有死的可能，所以信佛學佛要立刻前進，切勿等待他年明年；②不要以爲壽命全是業報，其實，多數是現生的惡果。有的人做了不應該做的事，不好好自已保養身體或懶惰放逸而衣食不足，于是年紀輕輕就死了。
一個人在尚未究竟解脫以前，死了還有生。佛法說輪回生死(samsara)的上升墮落以業力(kamma)作標准，業力就是所做所爲引起的力量。今生的受報人間是前生的業力，而前生尚未得報的、與今生的善業惡業，又決定來生的前途。起心行事所留下的力量，好壞都是業，依自己的業力來決定自己的果報，所以自作自受。然而，前生尚未得報的、與今生造作的善惡業力無邊，到底是那一種業力去促成呢？這有叁類分別：
1．隨重：臨死業力現前，這時，有一項強大的、不論是善或惡的業力會現起，人就依這個力量去得報。譬如，一個殺父的人，心中常記此事、忘記不了，即使忘記，也是強而有力的存在，臨死，這些罪行就會現前。同樣，一個非常孝順父母的人，臨終，孝順的善業也自然會呈現眼前。這與負債的人到了年終，債主都來，其中一個強而有力的，追討舊債特別厲害，不得不先還他一樣。
2．隨習：有的人沒有頂好頂壞的業，但平生做事習以爲常，也可産生偉大的力量。如同水滴雖微，漸盈大器。也如同大樹，生長時略向東斜，若以斧頭砍斷，勢必向東倒下。宰豬羊的見豬羊，殺蛇的看到蛇，都叫苦連天、驚慌失措。豬羊蛇畜生被殺害後，早就依業受報了，但動手屠殺的，都無形中不斷的留下殺業，愈積愈重，所以業相現前，見牛蛇豬羊索命，隨業去受報。有一個故事說：有一個人謀財害命，夜裏把有錢人殺害，拿了錢回家，他總是感覺被害人時常跟在背後要錢還命，于是恐懼而死，不久，被害人來了，他只受傷並沒有死。所以冤鬼索命，並不可通。佛法稱爲業相現前，才合乎事理。爲惡的，臨終現苦惱相。爲善做功德的，臨終必定會安閑愉快，這都是由于所作業力，隨重或隨習而顯現出來。
3．隨憶：也有人平生沒有重大的善惡事情，最後忽然想到什麼，就以此善念惡念而受報。佛法平常指示對待病重的人，必須教他念佛、念法、念僧、稱贊他平時布施持戒的功德，使其憶起功德，心生善念，依這個力量而走上好的前途。也有人善業很多，可是臨終受了刺激，心中難過，惡念現前，以致墮落。這就像一年之中，生意不錯，可惜年終調度不宜，使整年努力付之東流。所以當人臨終，無論年紀老少，均不宜啼啼哭哭、打擾心神、生起煩惱，應該勸他把一切撇開，專心念佛、念法、念僧、念施等。這如同生意不佳，年終處理得法，還可過年一樣。然而，終究還是平時重于臨終時，若平時造成重惡，要他起一善念，往往而不可得。平時若能有重大善業或>-j善成性，加以命終時的助其憶念，就絕對可靠了。
一息不來、精神作用停頓，身體的溫度消失，就是死．佛教的說法：人類以前生的業識爲因，配合父精母血的結合，從結胎時，就開始了新生命，這就是生。所以打胎，也犯了殺生的戒。
有的死後再生，有的不會再生。死後再生，是因爲業力的驅使。然而，單是業力還不一定使我們再生，除了業力還要煩惱作助緣。煩惱中最重要的，是生命之愛、貪戀世間、希望生存，這一念存在，就種下生死死生的根源。修行佛法的人要了生死，就要斷除生命的貪愛。例如雖有種子，若不澆水加肥，就不會發芽。這樣，業種雖多，若無煩惱貪愛之水滋潤，也不會再感來生的苦芽。若只圖榮華富貴、愛戀生命，那就死死生生，永無了期。要了生死，必須徹底看破，必須沒有生之愛戀，那麼舊的生死結束，新的生死就不會發生了。
在尚未了生死之前應記住：不要作惡業，要多作善業，要種善因以得善報。不要認爲生死是好事情，這樣才會厭離生死，出離苦海。
佛法對于內心憂苦的解脫，不外乎正信、正念、正智，依此叁法門修行(bhavana)，就可以解除憂苦。
1．正信(samma saddha)：正信佛法僧叁寶①[①緣起是說世間的一切事物都是由衆緣和合而生起的。性空是說衆緣和合而成的一切法，其性本空，沒有真實的自體。緣起即性空，性空而能緣起，這就是中道義。中道就是無所得智、無分別慧的般若叁寶指佛寶、法寶、僧寶。佛是真理的發現者，法是宇宙的真理，僧是奉行真理的人，因佛法僧叁者都是世間、出(超勝)世間所最尊重和最難得的，所以叫做叁寶。]，正信因果。真正信心現前時，內心是極其清淨(visuddhi)的。在煩惱憂苦的心中生起信心時，憂苦也就隨之消失，因爲在信心中，內心一定充實平安。不要在有苦難、不得解決時，才祈求佛菩薩的保佑：保佑自己事業成功，保佑在苦難消除時，願意布施、重塑金身、莊嚴殿宇，這不是純正的信仰，這如同賄賂貪官汙吏一樣，是有條件的交換，不是正信。
2．正念(samma sati)：念是心系一境，使心甯定，去除因煩惱而有的憂苦，所以正念是正定(samma-samadhi)的基礎。我們的心總是不平等，不是向下昏沈(thina)，就是向上掉舉(uddhacca)。人對自己是無知的，總是昏迷妄想(vitakka)，自己都不知道自己在做什麼，又怎能免于內心的憂苦。所以佛陀要我們修習正念，使心專注一境，前念心與後念心平等持續，心與境相應不離，時時刻刻覺知(sati)當下，不再昏沈掉舉，心便能安定清淨，不受憂苦的幹擾。
3．正智(samma panna)：就是般若(panna)。正信雖能解除憂苦，但力量不夠強。正念雖然力強，但不夠徹底，因爲定力一旦松弛，憂苦又會再來。惟有般若真理的正智，才能將煩惱徹底掀翻，使自心清淨，在生死的一切憂苦中，得到究竟的解脫。
般若是觀一切法空，度一切苦厄的正智，般若的正智是解脫憂苦的惟一法門。要得正覺的解脫，需經聞(suta)思(cinta)修(bhavana)叁慧，以正信、正念助成正智。
知善知惡、知(業)因知果(報)、知凡知聖，仍是世間(loka)的正見，我們應當從經論中、從善知識的開示中，求得出世間(lokuttara)的正見，再精勤(atapi)修行，求其實現。出世般若智慧，就是體悟(abhigama)諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的叁法印，這種智慧超越一般常識範圍。叁法印(ti-lakkhana)是從不同角度的方便說，究竟來講，就是空(sunnata)的智慧。大乘(Mahayana)法就是直從一切法空、不生不滅、緣起性空、性空緣起的深智下手的，今作進一步的概說如下：
1．憂苦隨逐煩惱，煩惱依于惑亂：世人但感憂苦重重，卻不明憂苦究竟從何而來。依佛法，憂苦是由煩惱而生，世間問題不能解決，在于煩惱(kilesa)。衆多煩惱中，以貪愛(raga)、瞋恚(dosa)、愚癡(moha)、慢疑(vicikiccha)最爲根本。煩惱多，憂苦也就多，所以要解除憂苦，非要解除煩惱不可。
煩惱是因爲不能正確如實地(yatha-bhuta)認識事物本來面目而起的顛倒錯亂。要斷除煩惱，必須如實正確覺知(satima)一切境界，看清一切事物的本來面目，不受蒙蔽，不受欺騙，才能徹底降伏煩惱，徹底解除(nirodha)憂苦。
有個譬喻說：有一位畫師畫了很可怕的鬼怪，自己天天對著這幅鬼畫，看了又看，連自己也害怕而毛骨悚然，甚至在夜晚夢中也鬼影不離，搞得自己晝夜難安。這一譬喻說明了外境是虛假不實的幻境，可是，看起來卻又像是真實的一樣，以外境…
《佛法要義 四聖谛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…