..续本文上一页去，然而世间一切原本无常，无常就是苦。喜乐不能永恒，喜乐终究也带来了苦，也不是究竟之乐印
苦来自身心与外境的接触，它是因缘和合，没有一定性。一般信佛的人，希望诸佛菩萨加被护佑，这是他力。佛菩萨只是暂时性的、局部性的救护，而我们内心深处空虚幻灭的苦惑烦恼，必须依靠自身修持的力量去解决。他力与自力在解除忧苦中，都有一番力量，但是主要在于自力。若是自己不努力，只是一味地祈求他力的救济，是不能达到究竟解除忧苦的目的。
世间法中，音乐、美术、文学、医药、教育、政治、法律、科学等等的设施发明，可说都是为了解除人类的痛苦，却不能彻底。由于忧苦的根本不除，虽然解决了旧的问题，却又出现层出不穷的新问题。
佛法是重于离心苦的。不病是这样，病了也是这样，病而不能痊愈也还是这样，信解佛法深义，就不会因病而对生命失去信心。学佛要离心苦，做到身苦心不苦。心苦来自贪瞋痴慢的烦恼，一切烦恼在内心作怪，处处罣碍，顾恋过去，耽着现在，希求未来，什么都放不下，心怎么能不苦。一般人不但处逆境时多忧多苦，就是顺境时，也还是患得患失，不然就是乐极忘形，引生苦恼。阿罗汉(arahnt)证悟了生命无常(anicca)、无我(anatta)、寂静的缘起性空①[①《杂阿含》卷5第107经。]，能除烦恼(kilesa)而离心苦，所以能于一切境界中，安心不动。
普通人以为死就完了，不是一件什么大事。但佛法说，一个人的生命，不是出生以后才有，也不是死了就算完结，如果这么简单，人生就可糊里胡涂地混过，不成为什么大事。其实，生命在未出生以前就已经有了，死了之后义会引起新的生命、出生到别的地方去，生死死生，生生不已，是件难以解决的问题，所以是件大事。
死有三种不同：①寿尽而死；②福尽而死(还没到老不该死，但福报完了，没饭吃，没衣穿，饿死冻死)；③不应该死而死：遇到战争、水灾、火灾、失手打死、病无医药、不知调养、操劳过度等断送性命，这与寿尽福报尽不同。
学佛的人，对于死，要记着两个道理：①什么时候都可以死，从少到老都有死的可能，所以信佛学佛要立刻前进，切勿等待他年明年；②不要以为寿命全是业报，其实，多数是现生的恶果。有的人做了不应该做的事，不好好自已保养身体或懒惰放逸而衣食不足，于是年纪轻轻就死了。
一个人在尚未究竟解脱以前，死了还有生。佛法说轮回生死(samsara)的上升堕落以业力(kamma)作标准，业力就是所做所为引起的力量。今生的受报人间是前生的业力，而前生尚未得报的、与今生的善业恶业，又决定来生的前途。起心行事所留下的力量，好坏都是业，依自己的业力来决定自己的果报，所以自作自受。然而，前生尚未得报的、与今生造作的善恶业力无边，到底是那一种业力去促成呢？这有三类分别：
1．随重：临死业力现前，这时，有一项强大的、不论是善或恶的业力会现起，人就依这个力量去得报。譬如，一个杀父的人，心中常记此事、忘记不了，即使忘记，也是强而有力的存在，临死，这些罪行就会现前。同样，一个非常孝顺父母的人，临终，孝顺的善业也自然会呈现眼前。这与负债的人到了年终，债主都来，其中一个强而有力的，追讨旧债特别厉害，不得不先还他一样。
2．随习：有的人没有顶好顶坏的业，但平生做事习以为常，也可产生伟大的力量。如同水滴虽微，渐盈大器。也如同大树，生长时略向东斜，若以斧头砍断，势必向东倒下。宰猪羊的见猪羊，杀蛇的看到蛇，都叫苦连天、惊慌失措。猪羊蛇畜生被杀害后，早就依业受报了，但动手屠杀的，都无形中不断的留下杀业，愈积愈重，所以业相现前，见牛蛇猪羊索命，随业去受报。有一个故事说：有一个人谋财害命，夜里把有钱人杀害，拿了钱回家，他总是感觉被害人时常跟在背后要钱还命，于是恐惧而死，不久，被害人来了，他只受伤并没有死。所以冤鬼索命，并不可通。佛法称为业相现前，才合乎事理。为恶的，临终现苦恼相。为善做功德的，临终必定会安闲愉快，这都是由于所作业力，随重或随习而显现出来。
3．随忆：也有人平生没有重大的善恶事情，最后忽然想到什么，就以此善念恶念而受报。佛法平常指示对待病重的人，必须教他念佛、念法、念僧、称赞他平时布施持戒的功德，使其忆起功德，心生善念，依这个力量而走上好的前途。也有人善业很多，可是临终受了刺激，心中难过，恶念现前，以致堕落。这就像一年之中，生意不错，可惜年终调度不宜，使整年努力付之东流。所以当人临终，无论年纪老少，均不宜啼啼哭哭、打扰心神、生起烦恼，应该劝他把一切撇开，专心念佛、念法、念僧、念施等。这如同生意不佳，年终处理得法，还可过年一样。然而，终究还是平时重于临终时，若平时造成重恶，要他起一善念，往往而不可得。平时若能有重大善业或>-j善成性，加以命终时的助其忆念，就绝对可靠了。
一息不来、精神作用停顿，身体的温度消失，就是死．佛教的说法：人类以前生的业识为因，配合父精母血的结合，从结胎时，就开始了新生命，这就是生。所以打胎，也犯了杀生的戒。
有的死后再生，有的不会再生。死后再生，是因为业力的驱使。然而，单是业力还不一定使我们再生，除了业力还要烦恼作助缘。烦恼中最重要的，是生命之爱、贪恋世间、希望生存，这一念存在，就种下生死死生的根源。修行佛法的人要了生死，就要断除生命的贪爱。例如虽有种子，若不浇水加肥，就不会发芽。这样，业种虽多，若无烦恼贪爱之水滋润，也不会再感来生的苦芽。若只图荣华富贵、爱恋生命，那就死死生生，永无了期。要了生死，必须彻底看破，必须没有生之爱恋，那么旧的生死结束，新的生死就不会发生了。
在尚未了生死之前应记住：不要作恶业，要多作善业，要种善因以得善报。不要认为生死是好事情，这样才会厌离生死，出离苦海。
佛法对于内心忧苦的解脱，不外乎正信、正念、正智，依此三法门修行(bhavana)，就可以解除忧苦。
1．正信(samma saddha)：正信佛法僧三宝①[①缘起是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的。性空是说众缘和合而成的一切法，其性本空，没有真实的自体。缘起即性空，性空而能缘起，这就是中道义。中道就是无所得智、无分别慧的般若三宝指佛宝、法宝、僧宝。佛是真理的发现者，法是宇宙的真理，僧是奉行真理的人，因佛法僧三者都是世间、出(超胜)世间所最尊重和最难得的，所以叫做三宝。]，正信因果。真正信心现前时，内心是极其清净(visuddhi)的。在烦恼忧苦的心中生起信心时，忧苦也就随之消失，因为在信心中，内心一定充实平安。不要在有苦难、不得解决时，才祈求佛菩萨的保佑：保佑自己事业成功，保佑在苦难消除时，愿意布施、重塑金身、庄严殿宇，这不是纯正的信仰，这如同贿赂贪官污吏一样，是有条件的交换，不是正信。
2．正念(samma sati)：念是心系一境，使心宁定，去除因烦恼而有的忧苦，所以正念是正定(samma-samadhi)的基础。我们的心总是不平等，不是向下昏沉(thina)，就是向上掉举(uddhacca)。人对自己是无知的，总是昏迷妄想(vitakka)，自己都不知道自己在做什么，又怎能免于内心的忧苦。所以佛陀要我们修习正念，使心专注一境，前念心与后念心平等持续，心与境相应不离，时时刻刻觉知(sati)当下，不再昏沉掉举，心便能安定清净，不受忧苦的干扰。
3．正智(samma panna)：就是般若(panna)。正信虽能解除忧苦，但力量不够强。正念虽然力强，但不够彻底，因为定力一旦松弛，忧苦又会再来。惟有般若真理的正智，才能将烦恼彻底掀翻，使自心清净，在生死的一切忧苦中，得到究竟的解脱。
般若是观一切法空，度一切苦厄的正智，般若的正智是解脱忧苦的惟一法门。要得正觉的解脱，需经闻(suta)思(cinta)修(bhavana)三慧，以正信、正念助成正智。
知善知恶、知(业)因知果(报)、知凡知圣，仍是世间(loka)的正见，我们应当从经论中、从善知识的开示中，求得出世间(lokuttara)的正见，再精勤(atapi)修行，求其实现。出世般若智慧，就是体悟(abhigama)诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印，这种智慧超越一般常识范围。三法印(ti-lakkhana)是从不同角度的方便说，究竟来讲，就是空(sunnata)的智慧。大乘(Mahayana)法就是直从一切法空、不生不灭、缘起性空、性空缘起的深智下手的，今作进一步的概说如下：
1．忧苦随逐烦恼，烦恼依于惑乱：世人但感忧苦重重，却不明忧苦究竟从何而来。依佛法，忧苦是由烦恼而生，世间问题不能解决，在于烦恼(kilesa)。众多烦恼中，以贪爱(raga)、瞋恚(dosa)、愚痴(moha)、慢疑(vicikiccha)最为根本。烦恼多，忧苦也就多，所以要解除忧苦，非要解除烦恼不可。
烦恼是因为不能正确如实地(yatha-bhuta)认识事物本来面目而起的颠倒错乱。要断除烦恼，必须如实正确觉知(satima)一切境界，看清一切事物的本来面目，不受蒙蔽，不受欺骗，才能彻底降伏烦恼，彻底解除(nirodha)忧苦。
有个譬喻说：有一位画师画了很可怕的鬼怪，自己天天对着这幅鬼画，看了又看，连自己也害怕而毛骨悚然，甚至在夜晚梦中也鬼影不离，搞得自己昼夜难安。这一譬喻说明了外境是虚假不实的幻境，可是，看起来却又像是真实的一样，以外境…
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