..續本文上一頁叁天(tavatimsa忉利天)；(4)夜摩天(yama)，夜摩爲去除痛苦者之意；(5)兜率天(tusita)喜樂之天神；(6)化樂天(nimmanarati)；(7)他化自在天(paranimmi-tavasavatti)，此界天人利用他人的創造爲自己服務。
3．色界四禅十六天：
初禅地(離生喜樂地)：(1)梵衆天(brahma parisajja)大梵天王之隨衆居住；(2)梵輔天(brahma purohita)大梵天王之大臣居住；(3)大梵天(maha brahma)大梵天王居住。
二禅地(定生喜樂地)：(4)少光天(prittabha)；(5)無量光天(appamanabha)；(6)極光天(ab-hassara)。
叁禅地(離喜妙樂地)：(7)少淨天(parittasuha)；(8)無量淨天(appamanasubha)；(9)遍淨天(subhakinha)。
四禅地(舍念清淨地)：(10)廣果天(vehapphala)；(11)無想天(asnnasatta)，無有意識、意識暫停；淨居天(suddha vasa)，是一還果或不還果居住，他們在此證得阿羅漢，以此天爲住，直到壽命結束。淨居天又分：(12)長久天(aviha)；(13)無煩天(atappa)；(14)善美天(sudassi)；(15)善現天(sudassi)；(16)究竟天(akanittha)。
4．無色界四天：(1)空無邊處天(akasanan cayatana)；(2)識無邊處天(vinnayancayatam)；(3)無所有處天(akincannayatana)；(4)非想非非想處天。
欲界是有淫食二欲的衆生所住的世界。色界是無淫食二欲，但還有色相的衆生所住的世界。無色界是色相俱無，但住心識于深妙禅定的衆生所住的世界。這叁界都是凡夫生死往來的境界，所以佛教修行者以跳出叁界爲目的。]
3．無有愛(vibhavatanha)是因斷滅見而生的貪愛，是貪著無生，是對無的執著。這是斷滅見者不相信死後還有來生，妄執人只活一生，而且死後一了百了、一無所有的邪見(micchaditthi)。因爲只活一生，所以斷滅見者都希望活著的時候能盡情享樂。無有愛在證得預流果時(satapanna須陀洹)，才完全斷除。
欲愛、有愛根源于貪欲(raga)，無有愛根源于瞋恚(dosa)，而愚癡(moha)則供給能量給予貪欲和瞋恚二者。
每個人都有欲愛，有了欲愛就會有有愛或無有愛。因爲每個人不是愛求生存，就是因斷滅見而生起盡情享樂的愛求。
貪著是一種煩惱束縛，這種貪欲是潛伏在一切衆生內部的強大精神力量，它是絕大多數衆生痛苦的根源。無論大貪、小貪都使人們執著于一切存在的形式，都會導致一種新的生命形式(有)的出生，引導衆生再生于娑婆世界。有(bhava)緣生(jati)，生緣老(jara)，死(maranam)，于是在輪回中，重複不斷地生死。
佛陀在《谛分別》(saccavibhanga)中，以十種愛欲煩惱來解釋集谛。這十種煩惱障礙，將人束縛于輪回之中，它們是：①我的邪見；②懷疑佛陀的教法；③執著儀式和典禮(戒禁取見)；④欲貪；⑤瞋恚；⑥色(界)貪；⑦無色(界)貪；⑧慢；⑨掉舉；⑩無明。
預流者(sotapanna須陀洹果)：破除了我見、疑、戒禁取叁種束縛，人于能導致涅槃之流，他最多再七番生死，便可解脫了。他已確定不再生于地獄、餓鬼(peta)、畜生、阿修羅的四惡道。
一來者(sakadagami斯陀含果)：欲貪及瞋恨兩種束縛減弱了，他再返回欲界(人天)一次，便可解脫生死。
不還者(anagami阿那含果)：欲貪及瞋恨兩種束縛破除了，不再生于欲界。
圓覺者(arahant阿羅漢)：色貪、無色貪、慢、掉舉、無明五種束縛也完全破除了，他不再生于任何世界。
貪愛是苦的根源，在《大念住經》①[①《長部》第22經。]中，佛陀告訴諸比丘，可以在下列十個階段，詳細觀察覺知(satima)身心世界(五蘊)貪愛的緣起(paticcasamuppada)，並依之滅除(niro-da)：愚癡凡夫(anariya)在日常生活中，①對眼耳鼻舌身意六根；②對色聲香味觸法六塵；③對眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識；④對眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸六觸；⑤對六觸生起的受；⑥對六塵生起的想；⑦對六塵生起的行；⑧對六塵生起的貪愛；⑨對六塵生起的尋(vitakka)，尋求思考專注，因爲心已固在一個目標上，貪欲、瞋恚、昏沈掉舉、後悔、疑惑的五蓋就不會生起；⑩對六塵生起的伺(vicara)，心對所緣對象的繼續思惟。由于對這十種誘人的、令人喜悅的接觸(phassa)、感受(vedana)産生貪愛，也就是由接觸産生苦(dukkha)或樂(sukha)的感受(觸緣受)，再由苦樂的感受産生貪愛瞋恚(受緣愛)，貪愛(tanha)生起滋長後就執取(愛緣取)，由執取(upadana)而有“有”(取緣有)，有了生命之後，而有老、死、愁(soko)、歎(paridevo)、苦悲憂(domanassam)惱(upayaso)(有緣生老死苦悲憂惱)。于是帶來愈來愈多的苦，苦海無邊，輪回不已。
一般凡夫只知對這些誘人的、令人喜悅的接觸與感受産生貪愛，對這些不斷生生滅滅的變化卻茫然無所知覺，所以沒有正念(samma sati)、沒有覺性、沒有洞察力、沒有智慧去觀照身心五蘊的無常、苦、無我、寂滅空性的實相，一顆心隨著喜惡貪瞋的妄想打轉，不斷迷惑貪戀于愉悅誘人事物的接觸或感受，因而産生煩惱痛苦。
身心五蘊本是以無明(aviija)貪愛爲因而輪回出生的結果，惟有斷除無明貪愛，才能停止五蘊身心生命的出現，不再輪回生死。
欲望是極端強烈的貪心，被無知無明所驅使，愚昧衆生的欲望是仇恨及其它痛苦的原因。貪瞋癡叁毒雖然不是核子武器，但比核子武器給予人類的破壞更大。愚癡凡夫(anariya)不斷滋養官能、滿足官能的貪求。聖者(ariya)努力攝護控製自己的根門欲望，減輕每一根門、每一官能的貪心，保持心境的和諧安甯，如同烏龜在感官受到危險時，立刻縮回所有的肢體一樣。
六根引起的貪欲沖動，在身心五蘊中，如同一團燃燒的火焰，使人偏離正直安甯的道路。“一切在燃燒，一切都是火焰……眼根在燃燒，可見之色在燃燒。眼識在燃燒，眼觸在燃燒，以眼觸爲緣而生起之苦受樂受、非苦非樂受、彼亦在燃燒。彼等與貪火、瞋火、癡火、與生老死憂悲苦惱一起燃燒。……同樣地，耳根在燃燒……鼻根在燃燒……舌根在燃燒……身根在燃燒……意根在燃燒。……意境在燃燒……意識在燃燒……意觸在燃燒……受在燃燒……。智者見此，對眼根、可見之境、眼識、眼觸、受、無欲……。對耳鼻舌身意無欲……。對意境、意識、意觸、受、無欲……。”①[①《毗奈耶·大品·犍度》。]
因爲無欲，貪欲滅除(nirodha)。因爲貪欲滅除，心得解脫。心解脫時，得漏盡智。漏盡即痛苦煩惱的滅盡。
受苦受難(dukkha)的人生，人人都希望幸福快樂(mangala)。已經享受幸福快樂的人，要求永恒(dhuva)或更多更高的快樂。這種貪欲之樂，貪得無厭，永無休止。貪愛愈多，受苦也愈多，憂傷怖畏就是我們爲貪愛付出的代價。“由愛生憂，由憂生怖，若離于愛，何憂何怖。”②[②《法句經》第216偈，《四十二章經》。]
苦是愛欲的結果，愛欲是苦的原因。因與果、種子與果實，這是一種自然的規律現象。愛欲是維持生命、使生存火焰持續不斷的燃料，就像貪愛的河水淹沒村莊一樣，愛欲之河，由于轉生而繼續不斷地奔流。“聖者脫離了生死輪回，斷盡了一切貪愛，幹枯的河道中，愛水不再奔流，生死的巨輪不再轉動，這就是苦的止息——涅槃(nibbana)。”③[③《小部尼柯耶》。]
(一)生死輪回與心識業力
愛欲帶來的流轉生死，與心識業力有關。愛欲是苦生起的最顯著助緣。愛欲好比種子裏的溫度，它是使業力(kamma)産生五蘊(苦谛)的強力助緣。若是沒有愛欲，業力就無法産生身心五蘊，這是佛陀說愛欲是苦因的理由。說到愛欲就包括無明與取，一再變得很強烈的愛欲就是取，由于有無明，所以愛與取才能生起。無明(avij-ia)、愛(tanha)、取(upadana)是業力的助緣。業力是善行(kusala sankhara)或不善行(akusala sankhara)的影響力，雖然善不善行生起後，就立即滅去，但它的影響力仍然存在，在精神與物質(名色)相續之流中，因緣成熟，就能産生五蘊身心。
業是意識(vinnana)作用，這種力量源于欲愛、有愛、無有愛的叁種愛欲的貪愛。人有了意識就透過身語意活動的表現，在行動中反應出來。愛欲産生行爲，貪愛的行爲産生結果，又帶來新的欲望、新的貪愛。這種行動和反應、因和果的自然規律，不需授與者或外力或上帝來懲罰惡行、獎勵善行。人總是在善惡中變化，完全依靠自己的意志、自己的行動，不依靠他力。這種業力、這種意志的行爲，在此生消亡後，在未來生中結果。根據佛教的教義，死是一期生命的結束，業和轉生攜手並進，循業轉生是必然的結果。
從生到死，從死到生，沒有一個靈魂，沒有一個自我或固定的實體。雖然人是由物質單位和精神的身心五蘊所構成，但是，精神、意識或心識，並不就是靈…
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