..续本文上一页三天(tavatimsa忉利天)；(4)夜摩天(yama)，夜摩为去除痛苦者之意；(5)兜率天(tusita)喜乐之天神；(6)化乐天(nimmanarati)；(7)他化自在天(paranimmi-tavasavatti)，此界天人利用他人的创造为自己服务。
3．色界四禅十六天：
初禅地(离生喜乐地)：(1)梵众天(brahma parisajja)大梵天王之随众居住；(2)梵辅天(brahma purohita)大梵天王之大臣居住；(3)大梵天(maha brahma)大梵天王居住。
二禅地(定生喜乐地)：(4)少光天(prittabha)；(5)无量光天(appamanabha)；(6)极光天(ab-hassara)。
三禅地(离喜妙乐地)：(7)少净天(parittasuha)；(8)无量净天(appamanasubha)；(9)遍净天(subhakinha)。
四禅地(舍念清净地)：(10)广果天(vehapphala)；(11)无想天(asnnasatta)，无有意识、意识暂停；净居天(suddha vasa)，是一还果或不还果居住，他们在此证得阿罗汉，以此天为住，直到寿命结束。净居天又分：(12)长久天(aviha)；(13)无烦天(atappa)；(14)善美天(sudassi)；(15)善现天(sudassi)；(16)究竟天(akanittha)。
4．无色界四天：(1)空无边处天(akasanan cayatana)；(2)识无边处天(vinnayancayatam)；(3)无所有处天(akincannayatana)；(4)非想非非想处天。
欲界是有淫食二欲的众生所住的世界。色界是无淫食二欲，但还有色相的众生所住的世界。无色界是色相俱无，但住心识于深妙禅定的众生所住的世界。这三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教修行者以跳出三界为目的。]
3．无有爱(vibhavatanha)是因断灭见而生的贪爱，是贪着无生，是对无的执着。这是断灭见者不相信死后还有来生，妄执人只活一生，而且死后一了百了、一无所有的邪见(micchaditthi)。因为只活一生，所以断灭见者都希望活着的时候能尽情享乐。无有爱在证得预流果时(satapanna须陀洹)，才完全断除。
欲爱、有爱根源于贪欲(raga)，无有爱根源于瞋恚(dosa)，而愚痴(moha)则供给能量给予贪欲和瞋恚二者。
每个人都有欲爱，有了欲爱就会有有爱或无有爱。因为每个人不是爱求生存，就是因断灭见而生起尽情享乐的爱求。
贪着是一种烦恼束缚，这种贪欲是潜伏在一切众生内部的强大精神力量，它是绝大多数众生痛苦的根源。无论大贪、小贪都使人们执着于一切存在的形式，都会导致一种新的生命形式(有)的出生，引导众生再生于娑婆世界。有(bhava)缘生(jati)，生缘老(jara)，死(maranam)，于是在轮回中，重复不断地生死。
佛陀在《谛分别》(saccavibhanga)中，以十种爱欲烦恼来解释集谛。这十种烦恼障碍，将人束缚于轮回之中，它们是：①我的邪见；②怀疑佛陀的教法；③执着仪式和典礼(戒禁取见)；④欲贪；⑤瞋恚；⑥色(界)贪；⑦无色(界)贪；⑧慢；⑨掉举；⑩无明。
预流者(sotapanna须陀洹果)：破除了我见、疑、戒禁取三种束缚，人于能导致涅槃之流，他最多再七番生死，便可解脱了。他已确定不再生于地狱、饿鬼(peta)、畜生、阿修罗的四恶道。
一来者(sakadagami斯陀含果)：欲贪及瞋恨两种束缚减弱了，他再返回欲界(人天)一次，便可解脱生死。
不还者(anagami阿那含果)：欲贪及瞋恨两种束缚破除了，不再生于欲界。
圆觉者(arahant阿罗汉)：色贪、无色贪、慢、掉举、无明五种束缚也完全破除了，他不再生于任何世界。
贪爱是苦的根源，在《大念住经》①[①《长部》第22经。]中，佛陀告诉诸比丘，可以在下列十个阶段，详细观察觉知(satima)身心世界(五蕴)贪爱的缘起(paticcasamuppada)，并依之灭除(niro-da)：愚痴凡夫(anariya)在日常生活中，①对眼耳鼻舌身意六根；②对色声香味触法六尘；③对眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识；④对眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触六触；⑤对六触生起的受；⑥对六尘生起的想；⑦对六尘生起的行；⑧对六尘生起的贪爱；⑨对六尘生起的寻(vitakka)，寻求思考专注，因为心已固在一个目标上，贪欲、瞋恚、昏沉掉举、后悔、疑惑的五盖就不会生起；⑩对六尘生起的伺(vicara)，心对所缘对象的继续思惟。由于对这十种诱人的、令人喜悦的接触(phassa)、感受(vedana)产生贪爱，也就是由接触产生苦(dukkha)或乐(sukha)的感受(触缘受)，再由苦乐的感受产生贪爱瞋恚(受缘爱)，贪爱(tanha)生起滋长后就执取(爱缘取)，由执取(upadana)而有“有”(取缘有)，有了生命之后，而有老、死、愁(soko)、叹(paridevo)、苦悲忧(domanassam)恼(upayaso)(有缘生老死苦悲忧恼)。于是带来愈来愈多的苦，苦海无边，轮回不已。
一般凡夫只知对这些诱人的、令人喜悦的接触与感受产生贪爱，对这些不断生生灭灭的变化却茫然无所知觉，所以没有正念(samma sati)、没有觉性、没有洞察力、没有智慧去观照身心五蕴的无常、苦、无我、寂灭空性的实相，一颗心随着喜恶贪瞋的妄想打转，不断迷惑贪恋于愉悦诱人事物的接触或感受，因而产生烦恼痛苦。
身心五蕴本是以无明(aviija)贪爱为因而轮回出生的结果，惟有断除无明贪爱，才能停止五蕴身心生命的出现，不再轮回生死。
欲望是极端强烈的贪心，被无知无明所驱使，愚昧众生的欲望是仇恨及其它痛苦的原因。贪瞋痴三毒虽然不是核子武器，但比核子武器给予人类的破坏更大。愚痴凡夫(anariya)不断滋养官能、满足官能的贪求。圣者(ariya)努力摄护控制自己的根门欲望，减轻每一根门、每一官能的贪心，保持心境的和谐安宁，如同乌龟在感官受到危险时，立刻缩回所有的肢体一样。
六根引起的贪欲冲动，在身心五蕴中，如同一团燃烧的火焰，使人偏离正直安宁的道路。“一切在燃烧，一切都是火焰……眼根在燃烧，可见之色在燃烧。眼识在燃烧，眼触在燃烧，以眼触为缘而生起之苦受乐受、非苦非乐受、彼亦在燃烧。彼等与贪火、瞋火、痴火、与生老死忧悲苦恼一起燃烧。……同样地，耳根在燃烧……鼻根在燃烧……舌根在燃烧……身根在燃烧……意根在燃烧。……意境在燃烧……意识在燃烧……意触在燃烧……受在燃烧……。智者见此，对眼根、可见之境、眼识、眼触、受、无欲……。对耳鼻舌身意无欲……。对意境、意识、意触、受、无欲……。”①[①《毗奈耶·大品·犍度》。]
因为无欲，贪欲灭除(nirodha)。因为贪欲灭除，心得解脱。心解脱时，得漏尽智。漏尽即痛苦烦恼的灭尽。
受苦受难(dukkha)的人生，人人都希望幸福快乐(mangala)。已经享受幸福快乐的人，要求永恒(dhuva)或更多更高的快乐。这种贪欲之乐，贪得无厌，永无休止。贪爱愈多，受苦也愈多，忧伤怖畏就是我们为贪爱付出的代价。“由爱生忧，由忧生怖，若离于爱，何忧何怖。”②[②《法句经》第216偈，《四十二章经》。]
苦是爱欲的结果，爱欲是苦的原因。因与果、种子与果实，这是一种自然的规律现象。爱欲是维持生命、使生存火焰持续不断的燃料，就像贪爱的河水淹没村庄一样，爱欲之河，由于转生而继续不断地奔流。“圣者脱离了生死轮回，断尽了一切贪爱，干枯的河道中，爱水不再奔流，生死的巨轮不再转动，这就是苦的止息——涅槃(nibbana)。”③[③《小部尼柯耶》。]
(一)生死轮回与心识业力
爱欲带来的流转生死，与心识业力有关。爱欲是苦生起的最显着助缘。爱欲好比种子里的温度，它是使业力(kamma)产生五蕴(苦谛)的强力助缘。若是没有爱欲，业力就无法产生身心五蕴，这是佛陀说爱欲是苦因的理由。说到爱欲就包括无明与取，一再变得很强烈的爱欲就是取，由于有无明，所以爱与取才能生起。无明(avij-ia)、爱(tanha)、取(upadana)是业力的助缘。业力是善行(kusala sankhara)或不善行(akusala sankhara)的影响力，虽然善不善行生起后，就立即灭去，但它的影响力仍然存在，在精神与物质(名色)相续之流中，因缘成熟，就能产生五蕴身心。
业是意识(vinnana)作用，这种力量源于欲爱、有爱、无有爱的三种爱欲的贪爱。人有了意识就透过身语意活动的表现，在行动中反应出来。爱欲产生行为，贪爱的行为产生结果，又带来新的欲望、新的贪爱。这种行动和反应、因和果的自然规律，不需授与者或外力或上帝来惩罚恶行、奖励善行。人总是在善恶中变化，完全依靠自己的意志、自己的行动，不依靠他力。这种业力、这种意志的行为，在此生消亡后，在未来生中结果。根据佛教的教义，死是一期生命的结束，业和转生携手并进，循业转生是必然的结果。
从生到死，从死到生，没有一个灵魂，没有一个自我或固定的实体。虽然人是由物质单位和精神的身心五蕴所构成，但是，精神、意识或心识，并不就是灵…
《佛法要义 四圣谛》全文未完，请进入下页继续阅读…