..續本文上一頁上凸，被稱爲“月梁”(見圖12)。有一些月梁還被施以雕飾，就顯得更加秀美奇巧了。
(4)駝峰：多用在上下兩層梁頭的相疊處，其作用是爲了在梁上分布重量。在宋李誡《營造法式》卷五中列有四種駝峰：鷹嘴駝峰叁瓣、兩瓣鷹嘴駝峰、掐瓣駝峰、氈笠駝峰。但在現有實例上，駝峰的式樣很多。到了清代，駝峰的造型更趨裝飾化，成了倒扣的荷葉狀，被稱爲荷葉橔(見圖13)。
(5)隔架科：在清代佛寺建築中，經常見有在上下兩層長度相等且平行的構材之間，用荷葉橔、栱子和雀替合成一種聯絡或墊托的部分，稱爲隔架科(見圖14)。一般來講，兩根平行的構材其兩端都會交在同一立柱之上，所以隔架科的功用，只在于將上下兩層聯絡得更緊湊一些而己
(6)鬥栱：(見圖15)是我國木構架建築中特有的結構構件。它最初是由柱頭的結構演變而來的，以後逐漸演變成爲既是結構構件，又極富裝飾效果的構件。鬥栱的結構，自漢代起就已臻成熟之境，一直被各系的建築所采用，但以佛教運用的最爲著名。如山西應縣佛宮寺內的釋迦塔始建于遼，全塔有各類鬥栱五十四種，猶如雲朵簇擁，堪稱我國古代鬥栱造型的寶庫。一件完整的鬥栱主要由四部分構成：其形狀方塊者爲“鬥”；船形或肘形長木爲“栱”；栱以上斜重向外伸出如舌狀者爲“昂”；在橫栱之上所施者爲“枋”。
(7)天花：(見圖16)就是在佛殿的頂棚處，先用木框做方格，然後在方格上放置木板(天花板)的一種裝飾形製。在曆史上，天花的方格愈早愈大，如遼宋時期的天花無論方格還是支條都很大，且不一定是正方形，常有長方形的。到了清代，整個頂棚都必須是用一色一式的正方形天花板，既樸素莊嚴，又顯得輝煌而華麗。
(8)藻井：多用在天花中最爲重要的部位，如寶座或佛像的頂上，穹然高起如傘如蓋。而此處在古代被成爲“中溜(溜—liù，說文雲：溜，神名也)，15是祭祀的所在，爲了表示此處的尊貴，正好采用藻井來裝飾。
取名藻井，是因爲“中溜”的形狀像井，並多在井上加藻紋飾樣，所以叫做“藻井”。16
藻井的形狀和種類有很多，如河北景縣開福寺大殿的藻井，便是采用小鬥栱組成的螺旋狀，十分精美(見圖17)。
佛寺建築內部頂棚的設置，除了天花及藻井以外，還有一種不用任何裝飾，而是將房椽，梁架全部裸露。並施以彩繪，這種做法叫“徹上露明造”。如北京法源寺的大雄寶殿，采用的即是此法。只不過采用此法的殿宇皆要將梁、枋、椽、檩等構架做得很光整，還要彩畫得很美觀，這樣一來反倒不如用天花經濟一些。
(9)窗：古作“囪”，與牖稍有不同。一般來講，
“在牆上而能開阖的是牖；不能開阖而在屋上的是窗，如天窗、煙窗之類。”17
如此說來，我們現在叫作窗的是古時的牖，而古時的窗，只相當于現在的天窗、橫披之類。窗的種類很多，有檻窗、支摘窗、橫披窗、闌檻鈎窗、直棂窗等許多種類。而佛寺建築中，大多采用菱花檻窗比較普遍(見圖18)。
(10)格扇：又作“隔扇”，宋代稱“格子門”，即現在通稱作門者。其作法是先作成木框，豎的叫“邊挺”，橫的叫“抹頭”。在這木框之內可分爲叁部分：在上部作窗棂的叫“槅心“或”花心”；下部用木板的部分叫“裙板”；在中部槅心與裙板間的部分被稱爲"縧環板"。在佛寺建築中，最常見的槅心圖案有，雙交四椀菱花、叁交六椀菱花(見圖19)、及叁交燈球六椀菱花叁種。
每當我們盛贊一座佛寺建築的時候，往往用“雕梁畫棟”一詞來描繪，而其中“畫棟”指的就是建築中的彩畫藝術。在木構表面塗飾油漆彩畫，既可以防止風雨浸蝕，保護木骨；又可以起到很好的裝飾作用，這便是彩畫之所以能夠流傳至今的主要原因。彩畫一般用于檐下的鬥栱、梁、枋、椽頭及殿內的天花、藻井等處，在等級較高的佛寺建築中，檀子和梁柱上面也常繪有彩畫。彩畫的顔色多以青、綠二色爲主要色調，並在上面貼金，避免了這些冷色調的深沈感，增加了彩畫生動、輝煌的效果。梁架上彩畫的構圖，可分爲和玺彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫叁類。和玺彩畫多用于等級很高的皇家寺院或離宮、別院；旋子彩畫通用于一般寺院的殿堂；而蘇式彩畫主要用于寺院內的園林、庭院建築上面。18
(叁)屋頂：是極具佛教特色的部分。在外形上看，佛寺建築的屋頂皆安裝有佛教內涵的飾品，如蓮花、寶珠、*輪、寶塔等，這些都是迥然殊異于他系建築之處。正因爲佛教建築有了自己成熟的標識特征，才使得屋頂部分顯得格外的莊嚴美麗。
屋頂的式樣，約可分爲五種：即庑殿、歇山、懸山(或挑山)、硬山、卷棚等諸式。具體地說，庑殿有五脊四坡(見圖20)；歇山即在庑殿頂的兩端加上兩山(見圖21)。庑殿、歇山兩種皆用于大型建築物，或作單檐，或作重檐。凡懸山(或挑山)、硬山等俱五脊叁坡，山牆直上者爲硬山(見圖23)，其垂脊博縫等探出山牆而者爲懸山(見圖22)；屋頂上沒有正脊，用蝼蝈筒板瓦者即爲卷棚式(見圖24)。而懸山、硬山、卷棚叁式，則多用于次要建築物，如配房等處。
在屋頂之上還要有房脊。房脊的種類一般有正脊、垂脊、戗脊、角脊四種。以重檐歇山式爲例：在屋頂最高處平行排列，並飾有各種磚雕或琉璃製品的是正脊；垂脊就是由正脊沿屋頂緩慢向下的部分；戗脊是屋頂四周挑起的前端與垂脊相連接的部分；而角脊則是指重檐以下，與戗脊相平行的部分(見圖21)。在正脊與垂脊的相交處，皆需設有正吻(全名螭chū吻，系龍生九子之一，因好吞火故居于殿脊兩端)，一件標准的正吻要包括有吻鈎、吻索、吻锔、索釘等幾大部分(見圖25)。走獸被裝飾在戗脊或角脊上，其排列是有一定次序的。由仙人數起，一龍、一鳳、叁獅子、四天馬、五海馬、六狻猊、七押魚、八獬豸、九鬥牛、十行什。(見圖26)走獸的用法，按貫例要用單數，一般以五個居多。若少于十件，可按先後次序，使用在前者。
能夠使屋頂成爲最引人注目，並且使人産生富麗堂皇的感覺者，多是由琉璃瓦建造的緣故。據考證，琉璃最早産生于印度，並經西域流傳到了我國。
琉璃，梵文vaidunya，譯作“吠瑠璃耶”，乃碧王留 璃及番瑠璃的簡稱，漢書中作“流離”，言其流陸離之意。19
在佛經中，也會經常遇到“瑠璃”一詞，且多與金、銀、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙等合用，被稱爲七寶，那指的是寶特琉璃，而非人工燒造之物。如《一切經音義》中說：
“所言瑠璃者，梵語寶名也。須彌山南面是此寶，其寶青色瑩徹有光，凡物近之皆同一色。帝釋髻珠，雲是此寶，天生神物非是人間煉石造作，焰火所成瑠璃也。”20
由此可知，琉璃的得名是來源于佛教中的“瑠璃寶”，用以稱贊世間琉璃光色的殊勝。而將世間的琉璃廣泛地運用到建築上面，則始于北魏時期。
大月氏國于世祖時，其國人商販至京師，自雲能鑄石爲五色琉璃。于是采礦山中，于京師鑄之。既成，光澤乃美于西方來者。乃诏爲行殿，容百余人。光色映徹，觀者見之莫不驚駭，以爲神明所作。自此中國琉璃逆賤，人不複珍之。21
自此以後，琉璃的施用，也就開始善及起來。無論是殿頂屋脊，還是影壁牌樓，亦常用琉璃建造。琉璃瓦的屋頂，也就成爲尊貴建築物的一種象征了。
叁、 中國佛教寺院的結構(布局)特色
寺院，是佛教進行宗教活動的主要場所。中國的佛教寺院，在漫長的曆史進程中，逐漸形成了自己獨有的結構特色。這裏所言的結構，就是指一座寺院中各種建築的排列次序，即是以何種方式來布局的。曆史上佛寺的布局主要有叁種形式：
(一) 廊院式：這是我國佛寺早期的一種布局形式，主要是在塔廟製度的影響下而産生的。所謂廊院式，就是以一座佛殿或一座佛塔爲中心，四周繞以廊屋，形成獨立的院落，大的寺院可以由多個院落組成。這種布局，是受到當時印度佛寺樣式的影響，與中國傳統宮署建築相結合而形成的形製。
塔，其形製導源于印度的“窣堵坡”，漢語譯爲“浮圖”、“浮屠”等名稱。它本是印度的一種墳冢，釋迦牟尼佛涅磐以後，藏置佛陀舍利(身骨)和遺物的窣堵坡便成了佛教弟子心中的聖物。在佛教初傳期，便以佛塔代表佛法身的顯現，是佛教徒尊崇的對象，所以將塔立于佛寺的中央，成爲寺內的主體。以後開始建佛殿供奉佛像，以便信徒們禮拜，于是塔與殿並重。這種寺院的格局，遂成爲一種製度，被稱爲“浮圖寺”或“塔廟”。意即廟中必有塔，塔處即是廟。
早期的佛寺，就是完全按照這種塔廟製度來布局的。如元魏楊衒之所著的《洛陽伽藍記》中記述了當時洛陽的四十多所重要佛寺，其中以永甯寺最大。此寺平面采取在廊院內布置主要建築的方式：前有寺門，門內建塔，塔後建佛殿。
“永甯寺，熙平元年(公元516年)靈太後胡氏所立也……中有九層浮圖一所，架木爲之。舉高九十丈，有刹複高十丈，合去地十千尺，去京師百進而已遙見之[注]......寺院牆上皆施短椽，以瓦覆之，若今宮牆也。四面各開一門，南門樓叁重通，叁道去地二十丈，形製似今端門圖……東西二門亦皆如之，所可異者，唯樓二重，北門一道不施屋，似烏頭門。四門外樹以青槐亘以綠水，京邑行人多庇其下。”22
這種平面方形，四面開門，中央建造主體建築的布局方法，無疑正是這一時期廊院式結構的典型。
這種以塔爲主，塔在殿前的布局形式，始自漢、晉、南北朝，一直沿續到隋和唐初。但在不同地區，寺塔的關系也逐漸發生了變化。作爲誦經、禮佛的殿堂，受到人門的重視而開始升級。先是寺塔並列，成了塔殿左右相對的形式；以後又有把塔排出寺外、建于寺旁，或另建塔院的做法。這一變化是在…
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