..续本文上一页上凸，被称为“月梁”(见图12)。有一些月梁还被施以雕饰，就显得更加秀美奇巧了。
(4)驼峰：多用在上下两层梁头的相叠处，其作用是为了在梁上分布重量。在宋李诫《营造法式》卷五中列有四种驼峰：鹰嘴驼峰三瓣、两瓣鹰嘴驼峰、掐瓣驼峰、毡笠驼峰。但在现有实例上，驼峰的式样很多。到了清代，驼峰的造型更趋装饰化，成了倒扣的荷叶状，被称为荷叶橔(见图13)。
(5)隔架科：在清代佛寺建筑中，经常见有在上下两层长度相等且平行的构材之间，用荷叶橔、栱子和雀替合成一种联络或垫托的部分，称为隔架科(见图14)。一般来讲，两根平行的构材其两端都会交在同一立柱之上，所以隔架科的功用，只在于将上下两层联络得更紧凑一些而己
(6)斗栱：(见图15)是我国木构架建筑中特有的结构构件。它最初是由柱头的结构演变而来的，以后逐渐演变成为既是结构构件，又极富装饰效果的构件。斗栱的结构，自汉代起就已臻成熟之境，一直被各系的建筑所采用，但以佛教运用的最为着名。如山西应县佛宫寺内的释迦塔始建于辽，全塔有各类斗栱五十四种，犹如云朵簇拥，堪称我国古代斗栱造型的宝库。一件完整的斗栱主要由四部分构成：其形状方块者为“斗”；船形或肘形长木为“栱”；栱以上斜重向外伸出如舌状者为“昂”；在横栱之上所施者为“枋”。
(7)天花：(见图16)就是在佛殿的顶棚处，先用木框做方格，然后在方格上放置木板(天花板)的一种装饰形制。在历史上，天花的方格愈早愈大，如辽宋时期的天花无论方格还是支条都很大，且不一定是正方形，常有长方形的。到了清代，整个顶棚都必须是用一色一式的正方形天花板，既朴素庄严，又显得辉煌而华丽。
(8)藻井：多用在天花中最为重要的部位，如宝座或佛像的顶上，穹然高起如伞如盖。而此处在古代被成为“中溜(溜—liù，说文云：溜，神名也)，15是祭祀的所在，为了表示此处的尊贵，正好采用藻井来装饰。
取名藻井，是因为“中溜”的形状像井，并多在井上加藻纹饰样，所以叫做“藻井”。16
藻井的形状和种类有很多，如河北景县开福寺大殿的藻井，便是采用小斗栱组成的螺旋状，十分精美(见图17)。
佛寺建筑内部顶棚的设置，除了天花及藻井以外，还有一种不用任何装饰，而是将房椽，梁架全部裸露。并施以彩绘，这种做法叫“彻上露明造”。如北京法源寺的大雄宝殿，采用的即是此法。只不过采用此法的殿宇皆要将梁、枋、椽、檩等构架做得很光整，还要彩画得很美观，这样一来反倒不如用天花经济一些。
(9)窗：古作“囱”，与牖稍有不同。一般来讲，
“在墙上而能开阖的是牖；不能开阖而在屋上的是窗，如天窗、烟窗之类。”17
如此说来，我们现在叫作窗的是古时的牖，而古时的窗，只相当于现在的天窗、横披之类。窗的种类很多，有槛窗、支摘窗、横披窗、阑槛钩窗、直棂窗等许多种类。而佛寺建筑中，大多采用菱花槛窗比较普遍(见图18)。
(10)格扇：又作“隔扇”，宋代称“格子门”，即现在通称作门者。其作法是先作成木框，竖的叫“边挺”，横的叫“抹头”。在这木框之内可分为三部分：在上部作窗棂的叫“槅心“或”花心”；下部用木板的部分叫“裙板”；在中部槅心与裙板间的部分被称为"绦环板"。在佛寺建筑中，最常见的槅心图案有，双交四椀菱花、三交六椀菱花(见图19)、及三交灯球六椀菱花三种。
每当我们盛赞一座佛寺建筑的时候，往往用“雕梁画栋”一词来描绘，而其中“画栋”指的就是建筑中的彩画艺术。在木构表面涂饰油漆彩画，既可以防止风雨浸蚀，保护木骨；又可以起到很好的装饰作用，这便是彩画之所以能够流传至今的主要原因。彩画一般用于檐下的斗栱、梁、枋、椽头及殿内的天花、藻井等处，在等级较高的佛寺建筑中，檀子和梁柱上面也常绘有彩画。彩画的颜色多以青、绿二色为主要色调，并在上面贴金，避免了这些冷色调的深沉感，增加了彩画生动、辉煌的效果。梁架上彩画的构图，可分为和玺彩画、旋子彩画和苏式彩画三类。和玺彩画多用于等级很高的皇家寺院或离宫、别院；旋子彩画通用于一般寺院的殿堂；而苏式彩画主要用于寺院内的园林、庭院建筑上面。18
(三)屋顶：是极具佛教特色的部分。在外形上看，佛寺建筑的屋顶皆安装有佛教内涵的饰品，如莲花、宝珠、*轮、宝塔等，这些都是迥然殊异于他系建筑之处。正因为佛教建筑有了自己成熟的标识特征，才使得屋顶部分显得格外的庄严美丽。
屋顶的式样，约可分为五种：即庑殿、歇山、悬山(或挑山)、硬山、卷棚等诸式。具体地说，庑殿有五脊四坡(见图20)；歇山即在庑殿顶的两端加上两山(见图21)。庑殿、歇山两种皆用于大型建筑物，或作单檐，或作重檐。凡悬山(或挑山)、硬山等俱五脊三坡，山墙直上者为硬山(见图23)，其垂脊博缝等探出山墙而者为悬山(见图22)；屋顶上没有正脊，用蝼蝈筒板瓦者即为卷棚式(见图24)。而悬山、硬山、卷棚三式，则多用于次要建筑物，如配房等处。
在屋顶之上还要有房脊。房脊的种类一般有正脊、垂脊、戗脊、角脊四种。以重檐歇山式为例：在屋顶最高处平行排列，并饰有各种砖雕或琉璃制品的是正脊；垂脊就是由正脊沿屋顶缓慢向下的部分；戗脊是屋顶四周挑起的前端与垂脊相连接的部分；而角脊则是指重檐以下，与戗脊相平行的部分(见图21)。在正脊与垂脊的相交处，皆需设有正吻(全名螭chū吻，系龙生九子之一，因好吞火故居于殿脊两端)，一件标准的正吻要包括有吻钩、吻索、吻锔、索钉等几大部分(见图25)。走兽被装饰在戗脊或角脊上，其排列是有一定次序的。由仙人数起，一龙、一凤、三狮子、四天马、五海马、六狻猊、七押鱼、八獬豸、九斗牛、十行什。(见图26)走兽的用法，按贯例要用单数，一般以五个居多。若少于十件，可按先后次序，使用在前者。
能够使屋顶成为最引人注目，并且使人产生富丽堂皇的感觉者，多是由琉璃瓦建造的缘故。据考证，琉璃最早产生于印度，并经西域流传到了我国。
琉璃，梵文vaidunya，译作“吠瑠璃耶”，乃碧王留 璃及番瑠璃的简称，汉书中作“流离”，言其流陆离之意。19
在佛经中，也会经常遇到“瑠璃”一词，且多与金、银、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等合用，被称为七宝，那指的是宝特琉璃，而非人工烧造之物。如《一切经音义》中说：
“所言瑠璃者，梵语宝名也。须弥山南面是此宝，其宝青色莹彻有光，凡物近之皆同一色。帝释髻珠，云是此宝，天生神物非是人间炼石造作，焰火所成瑠璃也。”20
由此可知，琉璃的得名是来源于佛教中的“瑠璃宝”，用以称赞世间琉璃光色的殊胜。而将世间的琉璃广泛地运用到建筑上面，则始于北魏时期。
大月氏国于世祖时，其国人商贩至京师，自云能铸石为五色琉璃。于是采矿山中，于京师铸之。既成，光泽乃美于西方来者。乃诏为行殿，容百余人。光色映彻，观者见之莫不惊骇，以为神明所作。自此中国琉璃逆贱，人不复珍之。21
自此以后，琉璃的施用，也就开始善及起来。无论是殿顶屋脊，还是影壁牌楼，亦常用琉璃建造。琉璃瓦的屋顶，也就成为尊贵建筑物的一种象征了。
三、 中国佛教寺院的结构(布局)特色
寺院，是佛教进行宗教活动的主要场所。中国的佛教寺院，在漫长的历史进程中，逐渐形成了自己独有的结构特色。这里所言的结构，就是指一座寺院中各种建筑的排列次序，即是以何种方式来布局的。历史上佛寺的布局主要有三种形式：
(一) 廊院式：这是我国佛寺早期的一种布局形式，主要是在塔庙制度的影响下而产生的。所谓廊院式，就是以一座佛殿或一座佛塔为中心，四周绕以廊屋，形成独立的院落，大的寺院可以由多个院落组成。这种布局，是受到当时印度佛寺样式的影响，与中国传统宫署建筑相结合而形成的形制。
塔，其形制导源于印度的“窣堵坡”，汉语译为“浮图”、“浮屠”等名称。它本是印度的一种坟冢，释迦牟尼佛涅磐以后，藏置佛陀舍利(身骨)和遗物的窣堵坡便成了佛教弟子心中的圣物。在佛教初传期，便以佛塔代表佛法身的显现，是佛教徒尊崇的对象，所以将塔立于佛寺的中央，成为寺内的主体。以后开始建佛殿供奉佛像，以便信徒们礼拜，于是塔与殿并重。这种寺院的格局，遂成为一种制度，被称为“浮图寺”或“塔庙”。意即庙中必有塔，塔处即是庙。
早期的佛寺，就是完全按照这种塔庙制度来布局的。如元魏杨衒之所着的《洛阳伽蓝记》中记述了当时洛阳的四十多所重要佛寺，其中以永宁寺最大。此寺平面采取在廊院内布置主要建筑的方式：前有寺门，门内建塔，塔后建佛殿。
“永宁寺，熙平元年(公元516年)灵太后胡氏所立也……中有九层浮图一所，架木为之。举高九十丈，有刹复高十丈，合去地十千尺，去京师百进而已遥见之[注]......寺院墙上皆施短椽，以瓦覆之，若今宫墙也。四面各开一门，南门楼三重通，三道去地二十丈，形制似今端门图……东西二门亦皆如之，所可异者，唯楼二重，北门一道不施屋，似乌头门。四门外树以青槐亘以绿水，京邑行人多庇其下。”22
这种平面方形，四面开门，中央建造主体建筑的布局方法，无疑正是这一时期廊院式结构的典型。
这种以塔为主，塔在殿前的布局形式，始自汉、晋、南北朝，一直沿续到隋和唐初。但在不同地区，寺塔的关系也逐渐发生了变化。作为诵经、礼佛的殿堂，受到人门的重视而开始升级。先是寺塔并列，成了塔殿左右相对的形式；以后又有把塔排出寺外、建于寺旁，或另建塔院的做法。这一变化是在…
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