..續本文上一頁複興、宗教改革和啓蒙運動之後才能夠真正開始並實現。
在中國的傳統文化裏，儒釋道實際上只是傀儡，在後面操縱這些傀儡的是法家思想。由于法家誤認人性爲惡，所以，其思想是功利主義的，是沒有道德底線的。因此，以此爲精神基礎而建立的郡縣皇權專製政體也是極盡其功利而沒有道德底線的。從這個意義上，我們不得不說，中國文化實際上尚且處于一個尚未真正啓蒙的狀態。因此，中華文明從未孕育出一個真正意義上的普世性宗教，也從未能夠把所引入的佛教或其他宗教置于主流意識形態的地位。這也就是爲什麼中國在向現代化前進的過程中，發生了器物可以購置，科技可以學習，但製度的模仿卻總是不倫不類，而學習和改造文化的道路也始終充滿了崎岖、坎坷與挫折的原因所在。
在這裏，我們可以再回過頭來看一看日本人。在曆史上，日本人借助佛教所賦予的智慧，更深入地了解了人性，所以，雖然從中國學走了很多東西，但那些用起來不如意、收效不好的東西，諸如郡縣製度、科舉製度，他們很快就發現了它的弊端，不再使用；而諸如太監製度、婦女纏足這樣愚蠢之極、亵渎人格的文化糟粕，他們根本就不屑一顧。日本人直到明治維新爲止采用的都是諸侯分封製度，那是真正的裂土分權，那裏面有很深的信任，是一個真正的信任機製。他們的諸侯在自己的領地裏享有軍事權、立法權、稅收權，俨然一個獨立王國。但是，諸侯跟幕府，跟天皇，又能保持很好的相互信賴關系。明治維新雖然廢除了幕府、諸侯製度，也曾一度“廢佛毀釋”，但最後畢竟還是采取了保護信教自由的政策，佛教沒有受到徹底的破壞，因此，他們的文化基礎沒有大的改變，他們的人文素質沒有大的改變，他們人與人之間的文化認同和信賴關系沒有大的改變，所以他們學習西方先進文化、科學技術、政治製度很快，很容易，效率高而成本低。所以，今天，日本在西方發達國家中才能夠名列前茅。
當然，由于明治維新把“神佛分離”政策貫徹到底，將佛教排除于主流意識形態之外，因而破壞了日本神道一千數百年來“神佛習合”、“本地垂迹”的理論基礎，導致了狹隘民族主義的“國家神道”大行其道，使日本最終走上了暴烈不羁的軍國主義道路。
從文化發展史的角度來看，從封建製向工業化社會、資本主義社會、現代民主製社會的過渡，其實質就是人的創造力不斷提高、人性尊嚴不斷覺醒和人與人之間的信賴關系向著越來越普及、越來越普遍的方向過渡。而明治維新廢藩置縣，廢佛毀釋，廢除了封建製及其文化依托，由君主立憲而轉向軍國主義(軍事法西斯專製)道路，實際上已經具有了強烈的蔑視人性尊嚴、壓抑人的創造力、向郡縣皇權專製方向過渡的傾向，這是一次不折不扣的文化大倒退，因此，其最終的失敗也就是預先所注定的了。
聖德太子所奠定的將佛教置于主流意識形態的國策，曾經給日本帶來了一千數百年的相對富強和安定，而一旦背此道而馳，則走向了無視人性尊嚴和因果報應的軍國主義道路，這既給亞洲乃至世界人民帶來了巨大災難，也給自己的國家民族招來了滅頂之災。這正好證明：對于一個國家、一個民族、一個社會來說，精神文化境界的高低是至關重要的。這是日本人民所必須吸取，而其他國家也應該借鑒的重大曆史教訓。
當然，一千數百年來，佛教在日本作爲主流意識形態，其大乘佛教的思想和倫理觀念對日本的文化、社會習俗、社會倫理的影響依然根深蒂固，因而能有效地保護其人文水土，特別是二戰以後製定了和平憲法，直接導入了民主政體，使其文化倒退還沒有走得太遠就重新返回文化發展的軌道，因而使其佛教的人文生態獲得了很好的恢複和發展。這一切無不爲其明治維新後向工業強國過渡，乃至爲其二戰之後的迅速複興、經濟崛起和現代民主社會的建立提供了有效的人文支撐。
叁、結語——突破文化瓶頸，
走出曆史怪圈總之，通過如上的文化比較和分析，我們可以確認，中國文化的根本問題，自古以來，說到底，就是對人性的無知、對人性的誤解、對人性的缺乏敬畏，以及基于對人性的無知、誤解和缺乏敬畏而作的短視的製度設計和失衡的利益安排。這就是中國問題的文化瓶頸。並由此而形成了曆代王朝重蹈覆轍式的興亡輪替的曆史怪圈。所以，從這個意義上說，中國現在推行改革開放、“以人爲本”、“和諧社會”的國策，實際上是邁開了史無前例的一步。而這一步，從文化發展史的角度來看，它預示了突破文化瓶頸，把中華民族引出曆史怪圈，引向長治久安光明前途的征兆。
然而，要想真正邁向這個光明前途，中華民族還必須付出極大的努力，在改革開放的同時，突破文化瓶頸，弄清人性的實質，在體悟人性的基礎上敬畏人性，徹底彌補我們民族文化的先天不足。只有在這樣的前提之下，我們才有可能進行真正有效而妥善的製度設計和利益安排。
所以，今天中國知識分子十分重要的曆史使命就是應該把對人性的誤解這個文化死結打開，應該對佛教所揭示的“佛性緣起”這樣的宇宙人生的實相和根本法則有所深入的學習和理解，對人性抱有信心，相信人性的神聖，人格的平等，相信人與人之間應該相互尊重、相互信任、相互善待。只有在這樣的前提下，才能真正樹立起對未來的信心，才能真正重新舉起文化的旗幟。
如果困擾了中國兩千多年之久的這個文化瓶頸能夠獲得突破，迷失人性的嚴重文化先天不足能夠得到彌補，那麼中華民族的精神文化境界將會獲得飛躍性的提高，將會使中華民族在平穩走完學習西方文明叁階段的同時，徹底改善和充實自身文化結構的叁個層次(物質層次、物質精神相互涉入交融的層次、精神文化層次)，永遠告別曆史怪圈。
附錄——兩點補充說明：
一、春秋時期禮崩樂壞、弱肉強食的原因，可以認爲是因爲長期的和平致使人口增加；人口增加，致使資源匮乏；資源匮乏而分配方式不善，于是引起爭奪；于是群雄混戰，爭雄天下——無非是爲了爭奪土地和資源，養活過量增加的人口而已。
所以，社會曆史發展的規律可以認爲是：
和平——人口增加——資源匮乏——分配不合理——人心不平——爭奪資源——天下大亂——人口減少，天下疲憊，希望和平——和平——人口增加……如此而循環往複……
因此，郡縣皇權專製製度的起源就容易理解了。那就是，郡縣皇權專製體製，是軍事體製。因爲，1、高度集中的權利，有利于軍事行動。2、猜疑的文化傳統致使權利、利益不能公允地分級下放。而這個製度弊端的根源就是文化的不發達(因而才會有這種悖逆人性的分配製度)。
二、日本明治維新後走上軍國主義道路，雖然不是由于如上的原因，但卻是因爲受到了西方列強的威脅而決心強國，以及爲了參與列強的殖民戰爭。但是由于日本有信任文化的基礎，因此，1、可以成功進行君主立憲；2、迅速過渡爲工業化國家；3、可以最大限度地避免分配的不合理，使國家能夠上下一心，秩序井然；4、軍部能夠有過大的權利，乃至能夠左右最高層的決策。
注釋：
①參見龐樸《文化結構與近代中國》(《稂莠集》，上海人民出版社1988)。
② 參見龐樸《文化概念及其他》(同上)。
③新浪網2004年8月21日報道：【中新社上海8月20日電】中國製度經濟學派著名學者……林毅夫今天在滬大膽預測，2030年左右中國經濟規模有望趕上美國，但必須建立在一定條件基礎上才有可能。他是在……全球首次“世界中國學”論壇上向數百名海內外學者、官員發表以上看法的。
④《大智度論》卷十一：“諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是說。”(《大正藏》25，p.136.3)《中論》：“是故經中說，若見因緣法，則爲能見佛，見苦集滅道。”(《大正藏》30，p.34.3)
此中，因，指主要之起因；緣，指令因成就之助緣。
⑤《大般涅槃經》卷第五(昙無谶譯)：“真解脫者即是如來。如來者即是涅槃。涅槃者即是無盡。無盡者即是佛性。佛性者即是決定。決定者即是阿耨多羅叁藐叁菩提。”(《大正藏》12，p.395.3)
⑥《大般涅槃經》卷第六(昙無谶譯)：“智者了知一切衆生悉有佛性。了義者了達一切大乘經典。”(《大正藏》12，p.402.3)
卷第九：“譬如王使善能談論巧於方便奉命他國。甯喪身命終不匿王所說言教。智者亦爾。於凡夫中不惜身命。要必宣說大乘方等如來秘藏。一切衆生皆有佛性。” (《大正藏》12，p.419.1)
⑦《中阿含經》《舍梨子相應品象迹喻經第十》：“諸賢。世尊亦如是說。若見緣起便見法。若見法便見緣起。”(《大正藏》1，p.467.1)
《雜阿含經》卷十二：“我今當說因緣法及緣生法。雲何爲因緣法。謂此有故彼有……若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自所覺知。成等正覺。爲人演說。開示顯發。謂緣無明有行。乃至緣生有老死。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自覺知。成等正覺。(《大正藏》2，p.84.2)
《大般涅槃經》(昙無谶譯)：“善男子。如來亦爾。於諸衆生猶如良醫。知諸煩惱體相差別而爲除斷。開示如來秘密之藏。清淨佛性。常住不變。”(《大正藏》12，p.410.3)“所謂佛性。非是作法。但爲煩惱客塵所覆。若刹利婆羅門毗舍首陀能斷除者。即見佛性成無上道。”(同p.411.2 ~ p.411.3)
“如是字義能令衆生口業清淨。衆生佛性則不如是假於文字然後清淨。何以故。性本淨故雖複處在陰界入中。則不同於陰入界也。是故衆生悉應歸依諸菩薩等。以佛性故等視衆生無有差別。(同p.414.1)
“善男子。佛性無生無滅無去無來。非過去非未來非現在。非因所作非無因…
《中國文化的瓶頸與出路——以佛教文化破解曆史怪圈》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…