..續本文上一頁識!此義即是定慧等。””此處所謂的定慧，本是指禅定與智慧，原是說明小乘戒定慧中的定與慧之關系。但是，從脈絡意義來看，所謂的“我此法門，以定慧爲本”的立論，可見慧爲解、目標與指導原則，以定爲行、方法與實踐原則。只是惠能將慧的解與定的行放在平等的立場上，然後說明其兩者“體一不二”的辯證關系。換句話說，惠能運用“解即爲行，行即爲解”的型式，說明法無二相，然後，“即慧之時定在意，即定之時慧在定”是說明解行相應是平等無二而顯體于作用上。惠能爲了更加清楚的說明這種不二的關系，特別舉例“如燈光”加以闡釋，惠能用燈與光的關系，解釋定與慧的等持，亦即認爲慧解即是見地與修行，反之，修定即是實踐與悟解。因此，解行要能相應，必須是以定慧等持爲進路，解如燈，行如光，燈與光體一不二，相應而生。
佛教與惠能思想能夠帶給當代社會和諧的幫助，主要就是基于衆生平等的立場，充份實踐尊重差異但求同存和的互相包容，藉以實踐安定人心與智慧管理的社會和諧之進路。其中，將衆生平等的理論真正發揮在日常生活之中，也就是“解行相應”的觀念。
在2008年8月的北京奧運中，提出了“同一個世界，同一個夢想”(One World One Dream)口號，原本主辦單位是希望體現奧林匹克精神的實質和普遍價值觀，表達追求人類美好未來的共同願望，盡管在人類膚色、語言、種族的不同下，也要實現追求人類和平、和諧的終極理想與價值觀，並且進一步的分享著人類全體的文明成果，走向世界大同的境地。其中，“同一個世界，同一個夢想”的實現，主要還是要經由“衆生平等”的理念才能真正的實踐，也才能達到預期的目標。
(二)實踐叁無思想全面構建和諧社會的方法
國際佛學界一致肯定《壇經》可以代表惠能的主要思想。因此，討論惠能思想的素材，也就以討論《壇經》的思想爲主。其中，不論是中外的學者都曾提出一個共同的看法——“叁無思想”是惠能的主要思想之一。事實上，筆者以爲“叁無”的“無念爲宗、無相爲體、無住爲本”正是惠能思想的中心主體與實踐方法，在敦博本《壇經》中說：“我此法門，從上以來，頓漸皆立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。何名無相
無相者，于相而離相。無念者，于念而不念。無住者，爲人本性，念念不住，前念、今念、後念，念念相續，無有斷絕。若一念斷絕，法身即離色身。念念時中，于一切法上無住。一念若住，念念即住，名系縛。于一切法上，念念不住，即無縛也，是以無住爲本。”：
基本上，惠能以叁無思想作爲哲學主體，主要是以此叁者爲其法門的超越根據。所謂“無念爲宗”，則是立“無念”爲本宗法門之根原：立“無相”爲修行法門之本體：立“無住”爲解脫法門之源由。筆者試以一簡圖說明：
以上的簡圖中，筆者以爲有四項特點：
第一，叁無思想以“無”爲哲學與修證之本體，透過“無”可以統合叁者，貫穿萬法。
第二，叁無之間是互相關聯與涵攝的哲學主體，叁者之間也並無前後優劣的情況。換句話說，叁無之間是同時並存相得益彰而缺一不可的。因爲“無念”是主要對治內心的“于念而不念”；“無相”是主要對治外境的“于相而離相”；兩者之間成立的可能，則是以“念念不住”的“無住”爲本，來保障其基本的可能性及成立。
第叁，叁無之間互爲哲學之本體。換句話說，無念爲宗是無相爲體、無住爲本的本體，反之亦然。
第四，叁無思想既是哲學主體與果地境界，也是修行的方法進路，也是修行頓教法門的見地。換句話說，是即主體即工夫即顯用的叁者合一，也是見、行、果叁者合一的代名詞。
惠能的實踐哲學在于“無相”、“無住”、“無念”，這個“無”字是不執著與超越的意思，非常符合當代和諧社會的思想指引，只要秉持叁法印的精神，以渡化衆生解脫爲終極的目標，離開世俗的貪瞠癡，用心經營轉化社會的不良風氣與違法亂紀的弊端，就能開創和諧社會發展興盛的遠景，進而創造人類曆史上從未真正圓滿實現的和平、自由、平等與公正的理想社會。
四、結論
惠能大師“衆生平等”的思想，不僅是佛教思想理念的特色，具有般若哲學等深刻的內涵，更具有超越時空的時代意義，可以對治當今世界上因種族、國別、政治、宗教、性別等矛盾所産生的沖突。換句話說，衆生平等的理念並非是一句政治的口號，而是基于宇宙的真理、對治時代病痛的針砭與契合衆生的需求。
衆生平等，在佛教思想的發展中，一開始就具有濃厚的人文理念，主要是因爲釋尊主張四姓平等的基本人權。因此，在佛教入世的慈悲救濟中，特別重視的就是對于所有的衆生要能給予平等的尊重，不僅尊重其生存而平等的權利，更要尊重其具有覺悟的佛性，人人皆可以悟道而成佛。在秉持衆生平等的基礎上，自然能夠體現菩薩救度世間苦難衆生的悲情，從內心深處自然湧出大慈大悲的生命源泉，可以灌溉在世間上貧苦衆生的心田，感受佛教慈悲普濟的精神，化導衆生向于佛法。從佛教的慈悲門接引衆生入于佛法，是菩薩的襟懷，更是澈底展現無緣大慈、同體大悲的衆生平等之理想目標，也是構建社會和諧的理論與動力的來源。
經過本文初步的討論，筆者以爲獲得以下四項粗淺的結論：
第一，透過解行相應的思考角度，可以清楚的界定衆生平等的理論根據與實踐方法。這是一個切入的角度與方法，因爲有佛教經論的理論根據，才能免于盲昧，才可以精確的掌握佛法的核心，不致于背離佛教的基本原則：相對的，衆生平等若無落實于日常生活的實踐，而只是一味空談的話，；就根本失去了佛教救渡衆生的基本精神，所以在生活中實踐是一件十分必要的事。因此，具有理論根據的指導，又具有確實的實踐，兩者相輔相成，相應而生，就能完全體現佛教衆生平等的特質，以及佛教利益衆生而能促進社會和諧的進路。
第二，過去佛學界對于“解”、“行”的了解及定義，多停留在“解”是見聞知解于佛法，“行”是見聞知解于佛法之後的實踐行爲，然而此種诠釋只是一種形式，必須契應佛法做實際的討論與修行的實驗，才能深入而正確的理解與體驗佛法。因此，本文以六祖惠能的《壇經》爲討論的素材，主要是基于惠能的禅學思想在“解”的方面采用了《金剛經》與般若思想爲根本心法的見地，在“行”的方面則是強調一行叁昧、常行直心與修般若行爲修禅的踐履，兩者是相應相成，相互發明而相互證成的關系，爲佛法的生活修行提供了極具價值的參考及學習的模範。
第叁，衆生平等的理念是佛法的殊勝，也是當前社會病苦的針砭，能夠解決人類因爲種種在政治、人權乃至于各種差別的紛爭。因此，衆生平等在佛教經論的理論根據方面是很重要的，因爲能夠在精神方面得到智慧的指引，在行爲方面得到覺性的啓發，彰顯衆生皆有佛性的妙谛，悟道皆能成佛的平等境界。換句話說，衆生平等，平等衆生，；不僅是圓滿境界的呈現，更是修行的曆程，能夠在日常生活中具體的展現佛法與生命的莊嚴，達到和諧社會的目標。
第四，衆生平等的境界之實現，亦即是展現佛教無緣大慈與同體大悲的精神，並且充極的完成與契入諸法平等、佛性平等乃至于一切平等的境域。換句話說，衆生平等的理念的實現，也就是實現了佛性中覺性平等、法性平等，也等于是學習佛法中所有的精髓及核心，不僅直探佛教般若思想的本懷，同時更具體的展現佛教的人文精神及慈悲濟世的情操，符合宇宙真理的妙谛，響應時代的脈動，契合衆生的需求，挺立生命的價值與尊嚴，達成和諧社會的終極目標。
《六祖壇經衆生平等與解行相應思想對建構和諧社會的價值及意義(黃連忠)》全文閱讀結束。