..续本文上一页通流无碍的禅法，即是一行三昧。”其中，一行三昧的关键在“直心”的体悟上，所谓的直心并非任七情六欲之凡夫的情绪心，而是一切不住，万法不执，不起人我分别而如是如是本来面目之心。此外，也唯有直心，才能契入佛法之妙谛，培植殊胜之福德，精进道场之修持，体现净土之庄严。因此，在《坛经》中有一段惠能解说达摩来华见到梁武帝对话的真实义：“造寺、布施、供养，只是修福。不可将福以为功德，功德在法身，非在于福田。”在这段对话的解说中，可以看出惠能非常强调一般世俗的功德并非真正的功德。所谓的布施、造寺与供养等只是修培福报，而非佛教所谓的功德。因为惠能将功德定义在“法身”上，而法身在自性上显露，只要在自法性上展现平直的心，就有功德。不仅如此，如果众生念念在平等的直心上，自然功德具足。因此，在生活上对自己常行直心，对外常行恭敬，修身修心，自然契合法要，圆满具足一切殊胜功德。
除了一行三昧的修法要领之外，惠能顿悟禅的实践哲学中另一项要点，则是“修般若行”的修证工夫。事实上，《坛经》揭示的修行方法之中，也以修般若行为中心。何谓般若
何谓般若行
又如何修之
这些在《坛经》中皆有明确的说明，惠能说什么是“般若”呢
他说：“般若是智慧。”什么是“般若行j呢
他说：“一切时中，念念不愚，常行智慧，即名般若行。”换句话说，修般若行是一切时中，念念不被愚痴所惑，而且常行清净的智慧，即是般若行。其中，所谓的“愚”，当然是包括贪、嗔、痴等一切烦恼障碍。在身心的实相上，会出现掉举、昏沉、渴望、惊怖等不舒服若的状态。这些都是障碍，凡是能除愚及除障碍而离生灭之法门，皆可谓般若波罗蜜。不过惠能提醒行者，切莫口念般若而心行邪曲，必须心行般若，念念除妄，悟般若法，修般若行，然后可以“即烦恼是菩提”，依此念念觉悟而成佛，体现众生平等而圆满成佛。
此外，修般若行即修般若波罗蜜行，必须要有经论的依据，在此惠能提出行持《金刚经》的开示：“若欲入甚深法界，入般若三昧者，直须修般若波罗蜜行，但持{金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性。”惠能说欲入甚深法界与般若三昧者，须要行持《金刚般若波罗蜜经》一卷，而且有大根器的人，闻说《金刚般若波罗蜜经》，就能够心开悟解。因为，本性自有般若之智的根源，若用智慧观照，就能与法性合为一体，证入众生本性般若之智。因此，智慧的观照是十分重要的，因为智慧的观照可以识自本心，达至解脱，如此便悟般若三昧。至于其内涵境界呢
惠能开示是
“无念行”：“无念法者，见一切法，不着一切法；遍一切处，不着一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧， 自在解脱，名无念行。”惠能说自心邪迷，妄念颠倒，即使有外善知识的教授也救不可得。因此，必须自我起般若观照，观照自性心地，然后可以内外明澈，识自本心而解脱而得般若三昧。至于其实际的内容，则是r无念行人所谓r无念”，并非完全的空无，而是“见一切法，不着一切法；遍一切处，不着一切处L此点正是(金刚经》的要旨中“应无所住，而生其心j的阐发。由此自在解脱，是名无念行，并且是万法尽通，见诸佛境界，至佛的果地。可见惠能得至《金刚经》的启悟，其实践哲学的修证次第是环绕着顿悟自性，修一行三昧，修般若行时得无念解脱的中心而开展。最后，从一行三昧中常行直心，从智慧观照中行般若行，下化为生活原则及修证次第，是顿悟见性而直了成佛，也是实践众生平等最好的方法。
惠能虽为中国禅宗的六祖，但实为禅宗史上最关键性的人物，其开出南宗顿教的历史地位，是不容置疑的。至于，惠能顿教的心法及修证的目标是什么呢
其实就是见自性自净的见性成佛之法门，他在《坛经》中开示说：“见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。”于是“见性成佛”的直超顿契的法门为解行相应的目标，就是惠能开出南宗顿教的心法与实践的纲领。其中，“见自性自净，自修自作自性法身，自行佛行”的见性之道，可以
“自作自成佛道”接着，惠能说顿教“见性成佛”的心法之后，就要进入无相修持的过程，首先是授无相戒，见自性中的三身佛。然后是发四弘誓愿——众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。接着是“无相忏悔”，以灭三世罪障，虽然惠能开示自性本自清净，但是众生无始劫来被愚迷所染，业深障重，是无法见性清净的。因此，惠能开示“无相忏悔j的法门，此法门有双重意义，就事相来看是：“忏者终身不作，悔者知于前非。恶业恒不离心，诸佛前口说无益，我此法门中，永断不作，名为忏悔。”“再从理相上说“从前恶行，一时自性若除，即是忏悔”及“念念不被愚迷染，念念不被矫诳染，除却从前矫诳心永断，名为自性忏”。显然惠能以后者为先来统摄前者。在无相忏悔之后，惠能便授无相三归依戒，主要是归依自性之佛、法、僧。此外，依照(坛经》中惠能的开示，其顿悟禅解行相应的基本特色及开宗传法的根本依据与目标，一如下图：
由此图可见惠能禅法层递分明，自成开宗传法的系统。其中，又以“见性成佛”为南宗顿教的根本心法与解行相应的终极目标，亦即见性成佛之道，他说：“我此法门从一般若生八万四千智慧。何以故
为世人有八万四千尘劳，若无尘劳，般若常在，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无着。莫起诳妄，即自是真如性。用智慧观照，于一切法不取不舍，即见性成佛道。”
由此段引文可以看出，从般若智慧的观照，于一切法不取不舍，对应八万四千尘劳，就能生出八万四千智慧，此即是见性成佛之道的根本依据。因此，所谓解行相应的目标的达成，即是透过“般若智慧的观照”为解，“于一切法不取不舍”为行，两者无间而相应，最终达成见性成佛的目标。
真正和谐社会的完美建立，必须源自于每一个人内心的和平，源自于每一个人心中没有挂碍与执着，在日常生活中常行众生平等的直心，特别是不去执着不同种族、肤色、阶级、宗教、地区与性别，全体人民应该融入中华优美传承的文化群体中，如同百川纳之于海，千山望之一色的互融互摄，整个国家社会是一个不分彼此，互相发自于内心诚信友爱的大家庭，一方有难，万方支持，社会有爱，普世共和，自能创作和谐的社会与幸福的人生，这也是六祖惠能大师顿悟思想的菁华，相应于当下的时空社会而能给予的启发与贡献。
三、六祖惠能解行相应思想对建构和谐社会的价值与意义
(一)基于众生平等的立场以实践安定人心与智慧管理的社会和谐之进路
所谓的“解行相应”，传统的解释是智解与修行的并称及相应，主要是从见闻学习而知解教理，进而实践所知之教理：或是解释为理解佛教的真理，然后依此实践而圆证其教理指涉的境界。向来以鸟之双翼、车之两轮，说明其相互并存与相因相资的重要性。因此，依知解而起修，因修行而实解，是一般理解“解行相应”的模式。
在佛教的般若思想系统中，所谓的“解”，应是指“空胜解”，意即是对般若的空性有确切的了解；所谓的“行”，应是依空性而实修的波罗蜜行，两者相应为摩诃般若波罗蜜。若以此角度，环顾《坛经》的禅学思想的基盘，主要还是以《金刚经》与般若思想为构成要素，透过惠能个人深刻的修行体证，以禅宗的“见地”为解，以生活实践见地为行，由此构成修证的体系。以下即是探讨《坛经》解行相应的禅学思想，分别从根据、进路、方法与目标来说明。
前文述及，解行相应以众生平等为根据，《坛经》解行相应的禅学思想中的“解”与“行”，主要是指禅宗的见地与修持，至于其理论的根据，应是指众生本具佛性的平等原则。所以，在{坛经》中述及惠能初见五祖弘忍时，便直下承担众生皆有佛性而无差别的气魄：“人即有南北，佛性即无南北；猎獠身与和尚不同，佛性有何差别
”：这段话着实耐人寻味，因为世俗之见是有地域、种族、阶级乃至男女性别的差异，在佛教的理论上固然高举“众生平等”与“诸法平等”的大旗，但是实际的生活层面，却很少人能够确切的实践，以致造成佛教徒在听闻教法与实践修行中的矛盾。换句话说，亦即是解与行之间的疏离及不相应，其根本原因是对佛法没有确切的信解，以致于造成生活的烦恼。然而，惠能当下承担如来的教义，以单纯的直心掌握佛法的原则，以反诘的口气与大丈夫的气魄说出：“人即有南北，佛性即无南北：猎獠身与和尚不同，佛性有何差别!”正因为佛性对于众生而言并无差别，所以说众生平等。由此可见，惠能是直接把握佛法的中心要领，然后以个人解行相应的心得，说明众生在佛性上是平等无二的，因此可知解行相应的可能性是建立在佛性的平等上，亦即是众生平等的基础上。笔者试以一简图说明之：
从诸法平等的立场上，说明众生皆具佛性而众生平等，然后下化为二途：一是以摩诃般若波罗蜜法为解，亦即是禅宗的基本见地；一是以实践般若波罗蜜为行，亦即是《坛经》中的三无思想。关于此点，下文有进一步的分析与说明。
解行相应以定慧等持为进路，在《坛经》的禅学思想中，“解行相应”是一种哲学的模式，具备论证的思考理型，可是在实际修行运作时，又是以何为切入的进路呢
如果没有切入的进路，则“解行相应”将成为一个所谓“理想的型式”(Idea Form)而已，失去了佛教基本的精神与修行解脱的意义。因此，“解行相应”必须寻求确实有效的实践进路，也必将成为修行工夫论的核心，如惠能所说：“我此法门，以定慧为本。第一勿迷，言慧定别，定慧体一不二。即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。善知…
《六祖坛经众生平等与解行相应思想对建构和谐社会的价值及意义(黄连忠)》全文未完，请进入下页继续阅读…