..续本文上一页识!此义即是定慧等。””此处所谓的定慧，本是指禅定与智慧，原是说明小乘戒定慧中的定与慧之关系。但是，从脉络意义来看，所谓的“我此法门，以定慧为本”的立论，可见慧为解、目标与指导原则，以定为行、方法与实践原则。只是惠能将慧的解与定的行放在平等的立场上，然后说明其两者“体一不二”的辩证关系。换句话说，惠能运用“解即为行，行即为解”的型式，说明法无二相，然后，“即慧之时定在意，即定之时慧在定”是说明解行相应是平等无二而显体于作用上。惠能为了更加清楚的说明这种不二的关系，特别举例“如灯光”加以阐释，惠能用灯与光的关系，解释定与慧的等持，亦即认为慧解即是见地与修行，反之，修定即是实践与悟解。因此，解行要能相应，必须是以定慧等持为进路，解如灯，行如光，灯与光体一不二，相应而生。
佛教与惠能思想能够带给当代社会和谐的帮助，主要就是基于众生平等的立场，充份实践尊重差异但求同存和的互相包容，藉以实践安定人心与智慧管理的社会和谐之进路。其中，将众生平等的理论真正发挥在日常生活之中，也就是“解行相应”的观念。
在2008年8月的北京奥运中，提出了“同一个世界，同一个梦想”(One World One Dream)口号，原本主办单位是希望体现奥林匹克精神的实质和普遍价值观，表达追求人类美好未来的共同愿望，尽管在人类肤色、语言、种族的不同下，也要实现追求人类和平、和谐的终极理想与价值观，并且进一步的分享着人类全体的文明成果，走向世界大同的境地。其中，“同一个世界，同一个梦想”的实现，主要还是要经由“众生平等”的理念才能真正的实践，也才能达到预期的目标。
(二)实践三无思想全面构建和谐社会的方法
国际佛学界一致肯定《坛经》可以代表惠能的主要思想。因此，讨论惠能思想的素材，也就以讨论《坛经》的思想为主。其中，不论是中外的学者都曾提出一个共同的看法——“三无思想”是惠能的主要思想之一。事实上，笔者以为“三无”的“无念为宗、无相为体、无住为本”正是惠能思想的中心主体与实践方法，在敦博本《坛经》中说：“我此法门，从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。何名无相
无相者，于相而离相。无念者，于念而不念。无住者，为人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有断绝。若一念断绝，法身即离色身。念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚。于一切法上，念念不住，即无缚也，是以无住为本。”：
基本上，惠能以三无思想作为哲学主体，主要是以此三者为其法门的超越根据。所谓“无念为宗”，则是立“无念”为本宗法门之根原：立“无相”为修行法门之本体：立“无住”为解脱法门之源由。笔者试以一简图说明：
以上的简图中，笔者以为有四项特点：
第一，三无思想以“无”为哲学与修证之本体，透过“无”可以统合三者，贯穿万法。
第二，三无之间是互相关联与涵摄的哲学主体，三者之间也并无前后优劣的情况。换句话说，三无之间是同时并存相得益彰而缺一不可的。因为“无念”是主要对治内心的“于念而不念”；“无相”是主要对治外境的“于相而离相”；两者之间成立的可能，则是以“念念不住”的“无住”为本，来保障其基本的可能性及成立。
第三，三无之间互为哲学之本体。换句话说，无念为宗是无相为体、无住为本的本体，反之亦然。
第四，三无思想既是哲学主体与果地境界，也是修行的方法进路，也是修行顿教法门的见地。换句话说，是即主体即工夫即显用的三者合一，也是见、行、果三者合一的代名词。
惠能的实践哲学在于“无相”、“无住”、“无念”，这个“无”字是不执着与超越的意思，非常符合当代和谐社会的思想指引，只要秉持三法印的精神，以渡化众生解脱为终极的目标，离开世俗的贪瞠痴，用心经营转化社会的不良风气与违法乱纪的弊端，就能开创和谐社会发展兴盛的远景，进而创造人类历史上从未真正圆满实现的和平、自由、平等与公正的理想社会。
四、结论
惠能大师“众生平等”的思想，不仅是佛教思想理念的特色，具有般若哲学等深刻的内涵，更具有超越时空的时代意义，可以对治当今世界上因种族、国别、政治、宗教、性别等矛盾所产生的冲突。换句话说，众生平等的理念并非是一句政治的口号，而是基于宇宙的真理、对治时代病痛的针砭与契合众生的需求。
众生平等，在佛教思想的发展中，一开始就具有浓厚的人文理念，主要是因为释尊主张四姓平等的基本人权。因此，在佛教入世的慈悲救济中，特别重视的就是对于所有的众生要能给予平等的尊重，不仅尊重其生存而平等的权利，更要尊重其具有觉悟的佛性，人人皆可以悟道而成佛。在秉持众生平等的基础上，自然能够体现菩萨救度世间苦难众生的悲情，从内心深处自然涌出大慈大悲的生命源泉，可以灌溉在世间上贫苦众生的心田，感受佛教慈悲普济的精神，化导众生向于佛法。从佛教的慈悲门接引众生入于佛法，是菩萨的襟怀，更是澈底展现无缘大慈、同体大悲的众生平等之理想目标，也是构建社会和谐的理论与动力的来源。
经过本文初步的讨论，笔者以为获得以下四项粗浅的结论：
第一，透过解行相应的思考角度，可以清楚的界定众生平等的理论根据与实践方法。这是一个切入的角度与方法，因为有佛教经论的理论根据，才能免于盲昧，才可以精确的掌握佛法的核心，不致于背离佛教的基本原则：相对的，众生平等若无落实于日常生活的实践，而只是一味空谈的话，；就根本失去了佛教救渡众生的基本精神，所以在生活中实践是一件十分必要的事。因此，具有理论根据的指导，又具有确实的实践，两者相辅相成，相应而生，就能完全体现佛教众生平等的特质，以及佛教利益众生而能促进社会和谐的进路。
第二，过去佛学界对于“解”、“行”的了解及定义，多停留在“解”是见闻知解于佛法，“行”是见闻知解于佛法之后的实践行为，然而此种诠释只是一种形式，必须契应佛法做实际的讨论与修行的实验，才能深入而正确的理解与体验佛法。因此，本文以六祖惠能的《坛经》为讨论的素材，主要是基于惠能的禅学思想在“解”的方面采用了《金刚经》与般若思想为根本心法的见地，在“行”的方面则是强调一行三昧、常行直心与修般若行为修禅的践履，两者是相应相成，相互发明而相互证成的关系，为佛法的生活修行提供了极具价值的参考及学习的模范。
第三，众生平等的理念是佛法的殊胜，也是当前社会病苦的针砭，能够解决人类因为种种在政治、人权乃至于各种差别的纷争。因此，众生平等在佛教经论的理论根据方面是很重要的，因为能够在精神方面得到智慧的指引，在行为方面得到觉性的启发，彰显众生皆有佛性的妙谛，悟道皆能成佛的平等境界。换句话说，众生平等，平等众生，；不仅是圆满境界的呈现，更是修行的历程，能够在日常生活中具体的展现佛法与生命的庄严，达到和谐社会的目标。
第四，众生平等的境界之实现，亦即是展现佛教无缘大慈与同体大悲的精神，并且充极的完成与契入诸法平等、佛性平等乃至于一切平等的境域。换句话说，众生平等的理念的实现，也就是实现了佛性中觉性平等、法性平等，也等于是学习佛法中所有的精髓及核心，不仅直探佛教般若思想的本怀，同时更具体的展现佛教的人文精神及慈悲济世的情操，符合宇宙真理的妙谛，响应时代的脉动，契合众生的需求，挺立生命的价值与尊严，达成和谐社会的终极目标。
《六祖坛经众生平等与解行相应思想对建构和谐社会的价值及意义(黄连忠)》全文阅读结束。