..續本文上一頁們要依靠自己，依靠佛法，而不要依靠他人。可是，在佛教的發展過程中，隨著佛陀及其親傳弟子的入滅，一般的佛教徒不僅不能完全依靠法，也不能完全依靠自己，反而要依靠佛了。這就引起了佛教內部對佛及阿羅漢的看法上的分歧。上座長老堅持把佛視爲人生的導師，而大衆比丘和一般的信徒則認爲佛不僅僅是一個導師，而是傾向于把佛從阿羅漢中突出出來加以神化，並由此貶低阿羅漢果位，強調阿羅漢還有很多不足之處。所謂的“大天五事”，實際上就是對這一問題的反映。另外，擡高佛果貶低阿羅漢果，既神化了佛教的理想，同時又降低了佛教在實踐中的要求，因爲阿羅漢也可以有“余所誘”、“無知”等“五事”。理想極爲崇高，踐行相對寬容，這對于佛教在一般大衆中的普及與發展，可以産生更大的效果。
總之，引起佛教根本分裂的原因是多方面的，既有戒律方面的分歧，又有對佛學理解上的差異，而所有這些，又都與當時古印度社會政治、經濟、文化及佛教自身的發展狀況有著密切的關系。
二、佛教的枝末分裂——部派的進一步分化
在上座部和大衆部這兩個根本部派成立之後的百年至二百余年間，佛教又發生了進一步的分化，最後形成通常所說的十八部或二十部。①(實際上所形成的部派恐怕還不止于通常所說的十八部或二十部。呂澄先生說，如果把傳說中的部派名稱一一列舉出來，即有四十多個，在陸續發現的銘文碑刻上記載的部派名稱，也有二十多個。參見呂澄《印度佛學源流略講》，第37頁，上海人民出版社，1979年10月第1版。)關于部派進一步分化的時間、地點、原因及各部派的名稱等，南、北傳各種佛教典籍的說法互有出入，很不統一。
(一)南傳佛教的說法
據南傳巴利文典籍《島史》、《大史》等的記述，佛滅百年後關于“十事非法”的毗舍離結集，引起了大衆部與上座部的根本分裂。其後百年間，大衆、上座二部繼續分化，到佛滅二百余年的孔雀王朝阿育王時代，佛教共分裂爲十八個部派。其中，大衆部系統分出五部，即：牛家部(雞胤部)、一說部、製多山部、多聞部、說假部，本末合計共六部。上座部系統分出十一部，即：化地部、犢子部、說一切有部、法藏部、飲光部、說轉部、經量部、法上部、賢胄部、密林山部、正量部，本末合計共十二部。
南傳佛教史料還講到，在十八部派成立的孔雀王朝阿育王時代，佛教舉行了第叁次結集。當時，由于阿育王歸依佛教，在各地建立塔堂、伽藍，優待佛教僧團，因此，有許多人未按照正規的佛教受戒儀式，也不甚了解佛教的教義和戒律，隨隨便便就混進了佛教僧團。這些被稱作“賊住比丘”的人，擾亂了佛教僧團的信仰和戒律，破壞了佛教僧團的聲譽和內部團結。爲了把邪見、破戒之徒趕出佛教僧團，確定正當的教法和戒律，在阿育王的護持下，挑選一千比丘于摩揭陀首都華氏城①(華氏城，梵名 Pātaliputra，音譯作“波吒厘子”，原爲樹名，因該城廣種此樹，故以之爲城名。摩揭陀國原以王舍城爲都，至孔雀王朝時遷至華氏城。該城位于恒河左岸，即今之印度巴特納市(Patna)。)，以化地部長老目犍連子帝須爲上首，舉行了佛教的第叁次結集。傳說這次結集不僅結集了經、律二藏，而且還結集了論藏，編輯了一部《論事》(巴 Kathā-vatthu)。所謂“論事”，就是議題，即把各派不同的論點列舉出來，並刊定其是非。據說，當時正反面的意見各有五百條，總計千條。不過，在現存的《論事》中，只剩下二百一十六條，而且都是反面的意見，即是目犍連子帝須一派所不贊同的。
在孔雀王朝的阿育王時代，十八部派是否皆已成立？在華氏城有無這樣一次結集？是否在這次會議上結集了論藏？《論事》是否編輯于此時？對于這些問題，學術界還存有不少的懷疑。比如．在傳說爲這次結集的成果的《論事》中，實際上還包含著一些阿育王時代之後甚至是公元一世紀之後的事情。這說明，至少我們現在所能看到的《論事》樣本，並非是成立于阿育王時代的。
南傳史料還記載，華氏城結集之後，應目犍連子帝須所請，阿育王派遣十幾個上座長老，分幾批到各地去宣揚佛教，東到金地(今緬甸東部)，西到西北印度和臾那世界①(“臾那世界”爲印度西北之古國名，在今阿富汗、烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦之間，古代屬波斯帝國領域，公元前四世紀亞曆山大東征後，由其將領塞流卡轄管，後獨立爲大夏王國。)，南到師子國。這樣，隨著佛教傳播地域的大爲擴張，更加促成了佛教派別的分裂。
據《島史》、《大史》等南傳史料的記載，除上述的十八部之外，大衆、上座各部在後世又有進一步的分化。南印度方面的大衆部案達羅派先分裂爲北山住部、西山住部之二派，以後又分裂出王山部、義成部，總共有四派；後來，又由王山住部分裂出後王山住部，《大史》中亦稱之爲金剛部。上座部方面，根本上座部受從中分出的說一切有部勢力的壓迫，遷至雪山(梵 Himālaya，即喜瑪拉雅山)，稱作雪山部。
(二)北傳佛教的說法
與南傳佛教不同，北傳佛教根本沒有提到在華氏城的第叁次結集。另外，與南傳佛教的十八部派說不同，北傳佛教大多認爲佛教的部派本末合計總有二十部。按《異部宗輪論》的記載，佛教部派的進一步分化始于大衆部：在佛滅後二百年中，首先由大衆部分化出一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部；佛滅後二百年滿時，一外道比丘舍邪歸正，居南印度案達羅地區的製多山，大衆部僧多居于此，因重論“大天五事”，導致此地大衆部分爲叁派：仍住製多山者稱製多山部，遷居製多山之西者稱西山住部，遷居製多山之北者稱北山住部。如此，大衆部本末合計共九部。在大衆部分裂之後，上座部也開始分裂：在佛滅後叁百年中，從上座部分出說一切有部；受有部勢力的壓迫，原來的上座本部遷居雪山，成雪山部；未久，由說一切有部又分出犢子部；犢子部又因對一偈的看法不同，分爲法上部、賢胄部、正量部、密林山部；同時，從說一切有部中又分化出化地部；未久，複由化地部分出法藏部；在佛滅叁百年末，從說一切有部又分化出飲光部；佛滅後四百年初，又由說一切有部分化出經量部，亦作說轉部。如此，上座部本末合計共十一部。大衆九部與上座十一部，合有二十部。
這些部派的名稱，有的是根據部主的名字命名的，如化地部、法藏部、飲光(迦葉)部、犢子部(一說出自地名)、法上部、賢胄部等；有的是根據部派流傳的地點命名的，如製多山部、西山住部、北山住部、密林山部、雪山部等；還有的是根據部派學說的性質或特征命名的，如一說部(主張佛以一說說法，世、出世法唯一假名，皆無實體)、說出世部(主張世間法但有假名，出世法則皆真實)、多聞部(以所聞超過大衆，故名)、說假部(主張世、出世法中皆有少分是假)、說一切有部(主張一切法實有)、正量部(以己主爲正，量度甚深法義而了無邪謬)、經量部(主張以阿含經爲正量)等。
在北傳的佛教史料中，除上述的《異部宗輪論》外，《文殊師利問經》、《舍利弗問經》及藏傳的清辨《教團分裂詳說》、多羅那他《印度佛教史》等，對部派分裂的情況也還有一些不同的記載和說法。
總起來看，在現存的南、北傳佛教史料中，對于佛教部派分裂的情況，大致有十幾種不盡相同的說法。造成這些差異的原因是多方面的，既有主觀的因素，又有客觀的原因。從主觀的方面來說，每一部派都想擡高自己的地位，總是把本派說成早于其他各派；就客觀的方面而言，大概是由于受地域的限製，北對南傳的資料模糊，南對北傳的資料暖昧。在這些不盡相同的說法中，究竟哪些說法更接近曆史事實，目前還難以完全斷定。不過，通過對現存各種史料的對比研究，現代佛教學者如日本的水野弘元，找出了幾點各種史料大體一致的說法①(參見(日)水野弘元等著，許洋生譯《印度的佛教》，第90一9l頁，臺北法爾出版社，1988年11月第1版。)：
關于大衆部系，則
1．一說、多聞、說出世、雞胤、說假等諸部同屬一類，尤其是根據《異部宗輪論》等的說法，大衆、一說、說出世、雞胤之本末四部，大體上有相同的主張，這些部派似乎盛行于印度中部至西北部。
2．興盛于南印度案達羅地方的製多山、西山、北山等南方大衆部同屬一類，稱爲“案達羅派”或“大天派”。
關于上座部系，則
1．犢子部之下分出法上、賢胄、密林山(六城)、正量之四部，這點諸傳大多承認。其中，正量部從中印度逐漸傳到西部，並于西南印度的阿盤提得到發展，被稱爲“阿盤提派”。
2．從說一切有部分出飲光部、說轉部或經量部，這也是諸傳皆承認的。這些部派主要盛行于西北印度。
3．從化地部分出法藏部，也是諸傳共同承認的。這兩派似乎也盛行于西北印度。
4．從上座部分出的說一切有部、犢子部、化地部這叁個主要支派，其間的關系如何，諸傳說法不一。關于說一切有部與化地部的關系，有的說是從說一切有部分化出化地部，有的則說是從化地部分出說一切有部，這兩種說法剛好相反。至于說一切有部與犢子部的關系，大多都說此二者是兄弟派別，也有的說犢子部是從說一切有部分化出來的。
從考古資料來看，在陸續發現的銘文碑刻上，記載的部派名稱有二十多個，根本的十八部或二十部中，除了大衆系的雞胤部、說假部尚未發現外，其余的部派全有。考古發現的地點，與曆史資料所記的部派活動中心也是相符的。可見，有關曆史資料的記載大體上也還是可信的。
綜合各種佛教史料的記載，大約在公元前後，最遲到公元2世紀的中葉，上述的各個主要佛教部派均已形成。此後，佛教部派還有進一步的發展和變化。據我國唐代高僧玄奘《大…
《佛教學 第叁章 佛教在印度的發展》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…